Читать книгу Мои «Лекции» - Ал. Ан. Шмонин - Страница 10

Поговорим о Троице: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Внук. Человек консервативного мышления сразу возразит: Бог – один и един, у него нет ни братьев, ни сестёр, тем более нет ни детей, ни внуков, ни жён.

Но и мы скажем: пути Господни неисповедимы, не должно искать в них логики, свойственной человеку; только Он сам решает, обзаводиться ему какой-нибудь роднёй или нет.

Ежели мысли и дела людей Он знает наперёд, то мы его дела и замыслы не можем постичь и искать в них здравый людской смысл.

Далее все рассуждения будем вести по принципу: по здравому смыслу человека следовало бы поступить так, а Бог поступает иначе, непостижимо для ума.

Всё же его прошлые дела уместно обсуждать, понимать и даже принимать. Вот Бог принимает решение создать первую пару людей. Казалось бы, отправь их на простор наряду с прочей живностью и предоставь некую свободу действий. Бог же оставляет их при себе в своей резиденции-саду и уведомляет всего об одном запрете: не срывать плодов с одного дерева, что они тотчас и нарушили.

Если бы Бог хотел оставить первую пару людей при себе навсегда, мог бы подкрепить запрет делом: оградить дерево непреодолимым забором, поставить круглосуточную охрану, наконец, вообще не высаживать запретное дерево. (Любой человек в здравом уме не будет высаживать в своём саду плодовое дерево, если по некой причине с него нельзя срывать плоды, хотя они съедобные и очень вкусные.) Но то – человек. Бог же намеренно провоцирует первых людей и отправляет их за периметр сада только после испытания.

Но теперь Он не уверен, что, размножившись, они сами смогут организовать свою жизнь, и уведомляет их о некоторых запретах, чего делать нельзя. Спустя время Бог поинтересовался, как они там, и ужаснулся: все от мала до велика нарушили хотя бы один запрет, а иные – все сразу.

Один своровал плод с соседского огорода, другой возжелал жену ближнего своего и прелюбодействовал с нею в мыслях своих, третий поклонялся кому угодно: пням, камням, стенам, идолам, всяческим лжебогам, – но никак не истинному Богу.

Один гурман превзошёл всех и стал варить козлёнка в козьем молоке вместо кобыльего и буйволиного.

Если первые люди (он и она) никого не убили, ибо некого было, то уже во втором поколении случилось братоубийство. В те времена люди напрямую общались с Богом, без посредников, подносили ему подарки.

Бог спровоцировал братоубийство, порадовавшись подарку одного брата и откровенно поморщившись, принимая подарок другого брата. У людей всё же дарёному коню в зубы не смотрят, т. е. принимают они подарки одинаково благодарно.

Итак, все нарушители, Бог принимает решение всех истребить и всё начать заново.

Но тут выяснилось, что один праведник не нарушал и удержал от правонарушений своих домочадцев. Как тут поступить?

Будь я советником Бога, то предложил бы напустить на людей смертный вирус, а семье праведника сделать прививку. Или предложил бы пригласить всех в большой котлован под предлогом всемирной переписи с раздачей подарков и бесплатной выпивкой и обрушил бы запруду полноводной реки.

А праведнику с семьёй посоветовал бы на перепись не ходить, а забраться на высокий холм. Бог избрал всемирный потоп, но это привело бы к уничтожению не только виновных, но и непричастных: живности и растений.

Бог поручает праведнику построить большую баржу без руля и ветрил и погружает на неё не только праведника с семьёй, но и образцы флоры и фауны. Бог надеялся, что от праведника пойдут сплошь праведные запретособлюдающие люди. Так иногда на пшеничном поле находят трёхглавые колосья на одном стебле и думают, что ежели посадить зёрна из таких колосков, то получится тройной урожай. Увы, из таких семян вырастали снова одноголовые колосья.

Так и с праведниками: ожидания Бога не сбылись, всё вернулось на круги своя. Через положенное время Бог вторично проверил людей на предмет соблюдения запретов: усвоили ли они урок – и убедился в неисправимости людской натуры.

Бог принимает решение попробовать политику пряника вместо политики кнута: всех простить, внести поправки в запреты, дать людям послабления. Как об этом решении сообщить людям? Казалось бы, просто: послать гонца, чтоб зачитал Божий указ на площади перед людьми.

Но Бог решает направить к людям с этой миссией своего Сына. Но где взять Сына? Казалось бы, создать из своего ребра. Но Бог решил, что Сына ему сотворит земная набожная женщина. Минуя ухаживания, предложения руки и сердца и даже не показавшись ей ни разу, Бог виртуально, бесконтактно исполняет свой супружеский долг.

О появлении Сына Бога узнаёт местный правитель. Опасаясь за своё кресло и не зная точно, в чьей семье появился младенец, правитель повелевает истребить всех новорождённых в той местности.

Бог сообщает об опасности фиктивным родителям, и они с новорождённым скрываются за границей. Бог мог бы вразумить правителя, мол, Сын мой явился для другой цели, Он не претендует на твоё кресло, отзови своих карателей. Но Бог не считает нужным предотвратить чудовищное злодеяние.

Заметим, что и фиктивные молодожёны могли бы сообщить соседям о грозящей опасности, чтобы и они приняли меры и спрятали своих новорождённых. Но и они поступили эгоистично.

Итак, у Сына Бога две ипостаси: божественная и человеческая, Он полубог и получеловек. Поэтому Бог-Сын весь в противоречиях: всё человеческое ему чуждо. Он никогда не шутит, не смеётся над шутками других, презирает труд, семью, непочтителен к родителям (матери, отчиму, братьям), равнодушен к противоположному полу. Снял с рабочих мест рыбака, налогового инспектора, солдата, чтобы составили Ему компанию.

Бог-Отец не наделил Его божественной силой, чтобы мог сдвигать горы и учинять мировое наводнение, но всё же придал Ему средние способности к экстрасенсорике, гипнозу, йоге, левитации, риторике, что выделяло Его среди обычных людей.

Сын его всегда сосредоточен, мрачен и угрюм и фанатично устремлён только к одной цели: чтобы его признали Сыном Бога.

Из текста летописца следует, что сам он в этом до конца не уверен: мать никогда не говорила Ему, кто его настоящий Отец, полагая, что лучше будет, чтобы Он считал отчима своим отцом. «Ты сказал», – говорит он своему сподвижнику, признавшего Его Сыном Божьим.

Главный тезис Его лекций: никогда не занимайтесь обустройством комфортной жизни здесь и сейчас, а занимайтесь только подготовкой к будущей потусторонней жизни, там и потом – чем хуже вам в ЭТОЙ жизни, тем лучше будет в ТОЙ жизни.