Читать книгу Суть религиозно-философских учений - Александр Алексеевич Агапов - Страница 10

Основатели: Зенон (около 333 – 262 до н. э.) и Хрисипп (281/277 – 208/205 до н. э.).

«Стоики исходили из представления о предопределённости всего существующего. Все события, происходящие в природе и обществе, подчинены строжайшей закономерности, которая выступает как неотвратимая необходимость. Всё в мире жёстко ''детерминировано'' (''предопределено''). Бог так же подчинён необходимости, точнее, он есть сама необходимость. Отсюда глубокий фатализм (вера в неотвратимость судьбы, предопределение) в мировоззрении стоиков.

Человек, согласно им, ничего не может изменить в порядке вещей (…). Но, хотя человек и не в состоянии воспрепятствовать ходу вещей и событий, он может выработать надлежащее отношение к ним, их оценку (…).

Природа, с точки зрения стоиков, является разумной гармонией, божественной. А если это так, то высшим совершенством человека является включение в эту универсальную гармонию, ибо ''единому закону подчиняется вся природа, не исключая и человека'' (4, стр. 112 – 113)».

«Уже в 3 в. до н. э. один из основоположников Стоицизма Клеанф в своём гимне Зевсу провозгласил последнего единым, многоимённым, всемогущим богом, творцом всего живого, господином вселенной. С помощью аллегорического метода Стицизм пытался согласовывать традиционный политеизм (многобожие) с монотеизмом (однобожием), превращая языческих богов в ''имена'', ''формы правления'', ''ипостаси'' (стоический по происхождению термин) единого бога. Наряду с этим стоики призывали признать предпосылкой всякого истинного существования только ''вещественность'', относя это и к самому верховному владыке. Подобные воззрения были в той или иной степени восприняты ещё христианскими апологетами (Тертуллиан) и от них частично перешли в патристику. В этом, на наш взгляд, убеждает христианское учение о вочеловечении бога. Ведь если Христос – то же, что и бог, значит, именно плотское бытие Христа служит предпосылкой знания о боге (16, стр. 77)».

«Душа человека у стоиков, часть мировой разумной души, дыхания, телесна и проницает всё тело, а со смертью отделяется от тела переставая быть носителем личных свойств. ''Ведущая часть'' души расположена в сердце, в ней происходят все психологические процессы. Познание возникает на основе ощущений и представлений (3, стр. 655)».

«Вся физика и этика атомистов-эпикурейцев направлены к тому, чтобы вырвать человека из оков необходимости. Для стоиков же необходимость (''судьба'', ''рок'') непреложна. Свобода, как её понимает Эпикур, для стоиков невозможна.

Действия людей отличаются не по тому, свободно или несвободно они совершаются – все они происходят только по необходимости, – а лишь по тому добровольно или по принуждению исполняется неотвратимая во всех случаях необходимость. Судьба согласного с ней ведёт, противящегося тащит (2, стр. 76-77)».

«Стоицизм оказал сильное влияние на складывающийся Неоплатонизм и христианскую философию; его этика, в частности учение о внутренней духовной свободе личности и о ''естественном законе'', вновь привлекли к себе внимание в 17-18 вв. (3, стр. 655)».