Читать книгу Суть религиозно-философских учений - Александр Алексеевич Агапов - Страница 12

Основатель – индус Сиддхарта Гуатама (623 – 544 до н. э.), названный Бу'ддой Сакья-Муни (''просветлённый'').

«Учение Буддизма враждебно древней жреческой религии Брахманизма. […]

Первая попытка систематизации Буддизма дана в так называемой ''Трипитака'' (''Три корзины учений''). В третьей из этих книг рассматриваются философские вопросы (2, стр. 23)».

«Буддизм сперва был основан только для иноков (25, стр. 215)».

«В Буддизме бытие Бога, души, личности не абсолютно, не имеет субстанциональной основы. […].

Буддизм не признаёт принципиального различия между субъектом и объектом, духом и материей (1, стр. 28)».

«В основе этики Буддизма лежит убеждение в том, что избавление от страданий достижимо не в загробной, а в настоящей жизни. Такое прекращение страданий называется у буддистов ''нирваной''. Буквальное значение этого слова – ''угашенный''. Под '' нирваной'' буддисты понимают состояние полной невозмутимости, освобождение от всего, что приносит боль, отвлечение от внешнего мира, а также от мира мыслей.

Некоторые положения буддийского учения представляют интерес с философской точки зрения. Таковы учение о всеобщей изменчивости, отрицание существования души как особой сущности и признание наличия потока постоянно сменяющих друг друга состояний сознания (2, стр. 23-24)».

«Буддизм отвергает первичность материального мира и считает его проявлением духовного начала. Всё в мире является следствием бесконечного движения ''дхарм'', которые представляются в виде духовных нематериальных частиц. Различные комбинации движений дхарм создают предметы, животных, человека. Распад данной комбинации дхарм ведёт к смерти. Однако дхармы не исчезают, а объединяются в новые комплексы, в результате чего происходят перерождения (17, стр. 91)».

«В Буддизме духовная сущность состоит из множества мельчайших неделимых частиц ''дхарм'', которые распадаются в момент смерти живого существа и соединяются затем в новый ''комплекс'', снова творящий иллюзию мира и страданий. Однако такая трактовка сути дела не меняет: конкретная форма нового ''комплекса'' и всего им переживаемого зависит от ''кармы'' (''закона возмездия''), суммы всех добродетелей и грехов всех прежних перерождений. […]. Конечный этап цепи перерождений в Буддизме – ''нирвана'' (абсолютный покой) (7, стр. 371)».

«Будда не допускает личного бога или творца. Под божеством он подразумевает свет и вечную свободу, почему ''нирваной'' называет высшую степень духовной свободы и блаженства. Индивидуальная душа, оставив тело, в котором находилась в заключении, возвращается во всемирную душу, так точно, как солнечный луч, заключённый в куске дерева, когда оно сгорит, возвращается в вечный океан света. К этому учению впоследствии привили ложное верование в ''метемпсихоз'', или переселение душ, и мизантропическую (отчуждённую) систему самоотречения, которая в Индии повела к самоистязаниям факиров и других фанатиков, (…) (30, стр. 43)».

«В своём первоначальном виде Буддизм – это чистый атеизм. Божество его – есть ничто. Несмотря на это Буддизм – наиболее нравственная религия совершенно объективного мировоззрения.

В своём стремлении понять истинную причину страданий мира, Будда пришёл к тому выводу, что разрешение этой ужасной загадки заключается в идее, что ''мир – не более, как мыльный пузырь''. Так провозгласил он свой догмат абсолютного ничтожества всего существующего и возвестил своё, дающее блаженство, учение о небытии.

Небытие есть истинная первопричина, настоящая сущность мира, его начало и конец, его исходный пункт и его конечная цель. Из ''ничто'', из бесконечной пустоты возникают бесчисленные миры. На вопрос ''как?'' – буддийский пессимизм не даёт, правда, никакого ответа. По его учению этот процесс непостижим для человеческого ума, которому доступен лишь мир явлений. Миры исчезают так же, как возникают, и над обломками ''царит вечное, непреходящее небытие''. И всё, наполняющее эти миры, подобно им, есть ничтожество и тлен. Всё существующее осуждено на верную гибель. […].

Но Будда не только дал душе успокоение и избавил её от страданий в земной жизни, он освободил её также от муки загробных переселений.

Лучший цветок буддийской морали – это терпение; высшая форма проявления его – религиозная и национальная терпимость: черта, настолько возвышенная и облагораживающая, что она ставит Буддизм много выше всех прочих догматических вероучений (19, т.1, стр. 86-89)».

«Идеология Буддизма – это спиритуалистический (духовный) материализм (22, стр. 60)».

«Религия раннего Буддизма отрицала культ богов, однако, в дальнейшем сам Будда стал богом, а наряду с ним Буддизм включил в себя и множество других богов (3, стр. 56».

«Современный Буддизм отчасти уже выродился. Распавшись на бесчисленные секты, он воспринял в себя в различных странах различные учения и религиозные формы (19, т. 1, стр. 89)».