Читать книгу Код любви: экопсихология интимных отношений - Александр Иванович Копытин - Страница 5

Идеал романтической любви и интимных отношений, связанный с представлениями о сексуальной, эмоциональной и духовной близости в отношениях партнеров, впервые в европейской истории проявился в Древней Греции. В то же время любовь в культуре Древней Греции была ярко представлена в искусстве и в мифе, а также во внебрачных связях, нежели в реальной жизни, семейных отношениях того времени.

Это не означает, что в реальных, в том числе семейных отношениях не формировалась глубокая привязанность и близость, которые затрагивали сексуальную, психологическую и духовную сферы личности. Однако сексуальность, духовность и институт семьи существовали в те времена скорее как самостоятельные, чем связанные друг с другом феномены. Для культуры того времени в целом характерно разделение и даже противопоставление физической и духовной сфер, страстной (эмоциональной) и разумной частей человека.

Духовные свойства, как полагали древние греки, якобы более полно раскрываются в человеке, когда он находится вне обычных матримониальных отношений, практикует эротизированные и духовные отношения особого рода, например гомосексуальные отношения. Для взрослого мужчины особенно ценными для культивирования духовных качеств считались гомосексуальные отношения с мальчиками. Вступая в такие отношения, мужчина, якобы, мог передать мальчику или юноше определенные добродетели. Кроме того, вступая в такие отношения, оба партнера имели возможность развиваться эмоционально и интеллектуально.

Идеал интимных отношений ярко проявил себя в мифе, в частности, в мифах об Эросе и Психее и Орфее и Эвридике, впервые в истории начиная играть роль важнейшего эмоционального и смыслового ориентира в жизни людей. Хотя последовательное воплощение идеала интимной близости в период Древней Греции являлось проблематичным, была предпринята попытка реализации этого идеала, благодаря формированию демократических основ общественной жизни. Эта тенденция затронула граждан Древней Греции, прежде всего ее элиту.

Ярким выражением оформляющегося идеала любви в культуре Древней Греции является творчество поэтессы Сапфо. Она происходила из аристократической семьи и была выдана замуж за богатого человека. Однако сравнительно рано потеряла мужа и дочь.

На острове Лесбос женщины пользовалась гораздо большей свободой, чем у ионян и афинян, и потому они нередко наравне с мужчинами занимались изящными искусствами, музыкой, пением, танцами. В богатом доме Сапфо собирался кружок молодых девушек, которых она обучала изящным искусствам. Поэтесса возглавляла школу риторики («Дом служительниц муз»), посвященную Афродите, и обучала знатных девушек танцам, музыке и стихосложению.

Дошедшие до нас фрагменты семи книг стихов Сапфо, в свое время переписанные Горацием, включают гимны богам, свадебные песни и любовную лирику. Художественная насыщенность стиха Сапфо, сочетающаяся с его прямотой и откровенностью, ставит Сапфо в ряд величайших поэтов.

Любовь была тем источником, который наполнял своим огнем ее творчество. Образцом любовной лирики, в котором ярко проявился идеал интимности, может выступать следующее ее произведение («Любовь»).

Существует легенда о несчастной любви Сапфо к поэту Фаону, о том, что будто бы из-за этой любви она бросилась с Левкадской скалы и погибла. Исследователи считают, что это только легенда и что Фаон – фигура вымышленная, и жизнь поэтессы закончилась естественной смертью, а не самоубийством.

Для культуры Древней Греции, однако, характерна недооценка возможностей женщины в развитии высших духовных и интеллектуальных качеств личности, проявлении этих качеств в искусстве и науках. Поэтому пример Сапфо является скорее исключением из правила. Характерные для Древней Греции представления о недостаточных способностях женщин для развития высших духовных и интеллектуальных качеств отражены, например, в трудах Платона и Аристотеля, которые считали, что женщина должна занимать подчиненное положение в отношениях с мужчиной.

Женщины в отличие от мужчин, не обладали полнотой гражданских прав и свобод. Любовь в те времена не являлась сколько-нибудь важным условием для построения брачных отношений. Даже скорее мешала им. Любовные отношения были более характерны в отношениях мужчин с куртизанками и гетерами.

Проституция являлась частью повседневной жизни значительной части населения древнегреческих городов, особенно портовых. Представители разных полов по-разному были вовлечены в проституцию. Проститутками были как женщины всех возрастов, так и молодые мужчины, но клиентами были только мужчины. Так как средний возраст вступления в брак для мужчин составлял 30 лет, то для молодых афинян не оставалось другого выбора, если они хотели иметь сексуальные отношения, кроме как обратиться к услугам рабынь или проституток.

В то же время имелись достаточно жестокие законы, осуждающие отношения вне брака со свободной женщиной. В случае супружеской измены обиженный муж имел право убить обидчика.

Древнегреческие проститутки были разделены на несколько категорий. На самом дне лестницы находились порнаи. К ним относились рабыни, принадлежащие сутенерам. Сутенер мог быть гражданином, для которого такой род деятельности являлся таким же источником дохода, как и любой другой. Ступенькой выше среди проституток были бывшие рабыни, получившие свободу. Их положение было ближе к статусу гетер. В эту категорию, по всей видимости, попадали музыканты и танцоры, работающие на мужских банкетах.

Гетеры были на вершине иерархии. В отличие от более низких категорий проституток, их услуги не ограничивались сексуальными и не были одноразовыми. Буквально гетера означает «спутница». Как правило, они имели хорошее образование и были в состоянии принимать участие в разговорах образованных людей, например, во время пира. Во многом они сопоставимы с японскими гейшами. Они одни среди всех греческих женщин, за исключением жительниц Спарты, были независимы и могли управлять своими собственными делами. Гетера получала пожертвования от некоторых из своих «товарищей» или «друзей», которые обеспечивали ее содержание в обмен на предоставляемые услуги.

Сохранились известные имена некоторых гетер. В классическую эпоху известна Феодота, спутница Алкивиада, с которой Сократ дискутирует в «Воспоминаниях о Сократе» Ксенофонта. Известна Неэра, которая была предметом знаменитой речи псевдо-Демосфена; Фрина, ставшая моделью для статуи Афродиты Книдской работы Праксителя. Она была не только его любовницей, но и спутницей оратора Гиперида, который защищал ее в суде от бесчестия. Леонион, сама являвшаяся философом, известна как любовница философа Эпикура. В эллинистическую эпоху упоминается Питионика, любовница Гарпала, казначея Александра Великого и, наконец, Таис, которая сначала была любовницей самого Александра Великого, а затем Птолемея Первого.

Таким образом, политическая система Древней Греции и пронизывающие ее культуру противоречия между разумным, духовным началом в человеке и его физической и эмоциональной природой, обусловили то, что идеал романтической любви исключительно редко находил свое воплощение в реалиях семейных отношений.

Страстная увлеченность в отношениях между мужчиной и женщиной не считалась в Древней Греции эталоном. Она скорее воспринималась как своего рода наваждение, помеха для достижения состояния внутренней гармонии. Хотя такие состояния находят, например, свое отражение в поэзии и мифе (прежде всего, об Эросе и Психее, Орфее и Эвридике, в «Одиссее» Гомера), они скорее рассматривались как трагедии человеческого существования, хотя и впечатляющие, но вряд ли заслуживающие того, чтобы быть примерами для подражания.