Читать книгу Правда мифа. Создание человека - Александр Киселёв - Страница 2

Начнём же с тобой проводить первые, связующие и проясняющие, вехи, в этом огромном мифологическом массиве. Ты несомненно что-то помнишь о Прометее, хотя бы из мультфильма нашего детства. Прометей, укравший у богов огонь и подаривший его людям, Прометей, жестоко прикованный к скале в наказание за это. На деле, вся эта история гораздо сложнее и интереснее. Громовержец Зевс, повелитель мира, поручил титану Прометею создать человечество. И Прометей создал первого человека из земли и воды с помощью премудрой воительницы, Афины Паллады. Обрати внимание, Прометей создаёт человека из земли и воды, Адама Бог создаёт из глины, Энкиду, в мифе о Гильгамеше, создаётся из земли. Всё это образы одного и того же, и они не случайны. Прометей создаёт человека вместе со своим братом Эпиметеем. Это очень важный момент. Множество мифов, самым разным образом, говорят нам об этой паре. Ветхозаветные братья, Каин и Авель, Локи и Бальдр, германской мифологии, шумерские, Гильгамеш и Энкиду, побратимы, похожие друг на друга как близнецы, братья-боги американской мифологии, в “Пополь вух”, например. Учитывая частоту и разнообразие проявлений этой пары в мифологии, похоже нам очень важно понять, о чём она говорит, что символизирует.

И потому, вернёмся к Прометею и его брату, Эпиметею. Что означают их имена? Ведь они, как кажется, не случайны. На первый взгляд, всё просто. Прометей и Эпиметей.”Про” и “Эпи”. Мы можем вспомнить другую пару, давным-давно поселившуюся в нашем языке. Пролог и эпилог. Слово, лог, логос, которое – до, или то, что до слов, перед словами, и слово, которое – после, или то, что после слов, иначе говоря, предисловие и послесловие. То есть, Прометей и Эпиметей – это кто-то, до чего-то, и после чего-то. Напомню, что если в мифах о сотворении вселенной, образы, подаваемые нам как отдельные личности, в основном означают огромные масштабные космические явления, то в мифах о создании человечества, отдельные их участники символизируют для нас, большие и даже огромные, группы людей, духов, существ. И в данном, очень распространённом случае, для которого у учёных, даже появился термин “близнечный миф”, речь идёт о двух расах. Но не в нашем привычном современном значении, а в более масштабном, как в словосочетании “инопланетная раса”. Но, что же это за расы?

Если с “про” и “эпи”, кажется понятно, то что же значит “метей”? Учёные связывают это слово с богиней Метидой, мыслью, и делают вывод, о знающем заранее, мудром Прометее, и его неумном брате Епиметее, соображающем “после времени”. Что, как кажется, подтверждается событиями мифа. Далее, ты сам сможешь решить для себя, насколько обоснованна такая трактовка их имён. На мой взгляд, она говорит о полном непонимании учёными, изучаемой ими материи. Или о лжи, по причине страха перед довлеющим над ними материализмом. По всем дальнейшим событиям, и ты увидишь это, всё говорит о том, что Эпиметей, символизирует расу первых людей, ещё бесформенных, эфемерных и неразумных, а Прометей, расу не воплощённую, участвующую в процессе со стороны, и пришедшую в материю гораздо позже. У греческого слова “мета”, очень много значений, достаточно противоречивых. Мы можем вспомнить слова “метеор” и “метеорит”, говорящие нам о поднятости, о парении в воздухе, слово “метеорология”, означающее науку о погоде, слова “метаистория” и “метавселенная”, означающие глобальное обобщение и выход – за, и многое другое. Так или иначе, и ты убедишься в этом, имя Эпиметей, означает расу, находящуюся в состоянии, после падения, после объединения с плотью, с материей, иначе говоря, воплощённую. А имя Прометей – расу, находящуюся в состоянии, до воплощения, до падения, до объединения с материей, незримую, тонкую, витающую “где-то там”. В более эзотерических источниках эту расу называют Агнишватта, или Манасапутра, от агни – огонь, а манас – разум. Разум и был тем огнём, который Прометей принёс людям, якобы украв. Но, на деле, он не крал его, и не приносил, эта раса была разумной, и сам приход её на землю, воплощение в материю, и был принесением разума, принесением огня.

Ещё одна, очень известная деталь, которую важно прояснить уже в начале. Ты, конечно же, помнишь этот эпизод. Прометей, в наказание за своё, якобы бунтарство, приковывается к скале, распинается. Мало того, к нему каждый день прилетает орёл, выклёвывающий его печень, каждый день отрастающую заново. На мой взгляд, для человека, опять-таки, не придавленного материализмом, символ очевиднейший. Распятие, прикованность, это указание на воплощение в материю, в плоть, в тела, а вся эта история с орлом и печенью, совершенно очевидно говорит нам, о бесконечно долгой череде воплощений этой расы на земле. Таким образом, освобождение Прометея от этой муки в мифе, говорит нам об уходе этой расы с земли, об уходе из воплощённости в телах.Вообще-то, у Прометея и Эпиметея в греческой мифологии было ещё два брата. Менетий, так и хочется сказать Метей, и тот самый Атлант, что держит на своих плечах небо. Эти образы и их судьбы здесь, тоже не случайны, но об этом чуть позже. Вообще, это греческая история даёт нам очень много о древнейшей судьбе человечества. Ведь там была, ещё и Пандора. Пандору создали боги, опять-таки, из глины, и одарили её всем чем только можно, то есть сделали источником непреодолимой привлекательности. По некоторым версиям, сначала ею соблазняли Прометея, но он удержался. Параллель этому моменту мы видим в истории о том, как великий герой Гильгамеш отказал прекрасной богине Иштар. Далее, коварные боги отправили Пандору к Эпиметею, которому, его мудрый брат Прометей, настоятельно советовал воздержаться. Но, Эпиметей не устоял. Далее, как ты помнишь, Пандора открыла шкатулку, ящик, с тех пор называемый ящиком Пандоры, и выпустила оттуда неисчислимые беды для всего человечества, которые терзают его до сих пор. Здесь имеет место ошибка, возникшая в средневековье, благодаря тому, что Эразм Роттердамский, в XVI веке, перепутал “пифос” – сосуд, с “пиксисом” – ящиком. То есть, на самом деле, в мифе речь шла о сосуде Эпиметея. Хотя, версии существует много, и ошибиться было не мудрено. Кто-то говорит о женском любопытстве Пандоры, узнавшей, что в доме её мужа Эпиметея, есть то, на что ей нельзя смотреть, чего нельзя касаться. Что ему, то ли оставил на хранение его брат Прометей, то ли, когда-то вручил сам Зевс. Есть версия, по которой, этот сосуд был приданным Пандоры, которым её одарили злокозненные боги, дабы как следует наказать бунтарей братьев-титанов и созданных ими людей. Все эти разночтения не так важны, вскоре мы с тобой всё проясним. Здесь, я хочу сказать другое. Само, ролевое распределение, братьев, Прометея и Эпиметея, и жены Эпиметея Пандоры, даёт нам возможность нового взгляда на историю библейскую. Я имею в виду Адама и Еву, и их, якобы детей, Каина и Авеля. Как я уже говорил, Каин и Авель, очевиднейшая параллель с Прометеем и Эпиметеем. Каин, якобы в наказание за убийство своего брата Авеля, будет отправлен Богом в бесконечно долгие скитания по земле. Думаю, ты и сам понимаешь, что это, всё то же, наказание Прометея: прикованность к скале, орёл, мучения, и прочее. Авель был скотоводом. О Эпиметее, нам также говорят, что все, данные ему Зевсом силы, он потратил на животных, хотя, это символ, который мы проясним позже. Также, мы помним, что Адам в книге “Бытия”, даровал животным имена. Отсюда я делаю вывод о том, что Каин и Авель – это не дети Адама и Евы, не следующее поколение, это Прометей и Эпиметей, тогда как Адам и Ева – это Эпиметей и Пандора. Точнее, в начале истории Адама, Адам – это Эпиметей, а в завершении, при изгнании из рая, Адам – это уже Прометей. Запутался? Хорошо! Вскоре мы всё проясним.

Ты ведь обратил внимание – Каин убил Авеля, а что же, с остальными их параллелями? Об убийстве Эпиметея мне ничего не известно, но на момент наказания Прометея, и далее, об Эпиметее ничего не слышно, он, будто исчезает. Гильгамеш, со своим побратимом Энкиду, убивает великана Хумбабу, хранителя священных кедров. Позже, Гильгамеш скорбит, уже об убитом, кознями коварных богов, Энкиду. Причём, и Хумбаба, и Энкиду, символизируют одно и то же, всё ту же, первую расу людей, первых воплощённых. При первой нашей встрече, в первой книге, мы часто встречались с этой странностью мифологии, когда одно и то же событие, или одна и та же величина, многократно присутствует в одном мифе в разных символических образах, как будто речь идёт о разном. Полагаю, подобное возникает, когда древний автор собирает всё, что можно, все сохранившиеся до его времени, найденные им, эпизоды, об одном герое, боге, событии, уже не зная, не понимая смысла этих символов, и пытается объединить в единую, не противоречивую историю. Но, вернёмся к мифологическим параллелям истории Авеля, убитого Каином.

Индуистского Дакшу, вместе с друзьями, собравшимися на жертвоприношение козла, не брата, но отца, любимой жены Шивы, Сати, убивает страшный Вирабхадра, вызванный оскорблённым Дакшей Шивой.

Или например, Локи и Бальдр. Прекрасный, всеми обожаемый, и почти неуязвимый Бальдр, погибший, в результате сложных козней Локи, ставший первым умершим, невольно нарушившим идиллию бессмертия. Ты скажешь – причём же здесь Локи? Хороший вопрос. Локи часто называют и изображают Богом огня. Хотя, в той же германской мифологии, есть другой, малоизвестный бог огня, некий Логи. Там же, в германской мифологии, есть некий Тюр, вполне, по своим характеристикам, соответствующей богу Тору. Похоже, такие созвучия имён и образов, были близки древним германцам и скандинавам. Так вот, Локи, как бог огня, и Прометей, принесший людям огонь, дают нам, вполне очевидную, параллель. Но, главное не в этом. Думаю, тебе понравится наказание, которое понёс Локи, за коварное, хотя и косвенное, убийство Бальдра. По разным версиям, Локи, или отвели на высочайшую скалу мира людей, или заперли в пещере. Его прочно привязали кишками его погибшего сына, убитого своим братом, превращённым разгневанными богами в волка. Для того, чтобы коварный Локи не скрылся, боги превратили эти путы в алмазные, неразрушимые. Мало того, алчущая отмщения, жена, убитого им Бальдра, повесила над ним огромного страшного змея, чей яд, беспрерывно капал с его жала в глаза Локи, причиняя ему невыносимые страдания. Жена Локи, верная своему долгу, разделяет его страдания, постоянно находясь рядом. Она держит над его головой чашу, в которую собирает яд змея. И лишь, когда она отходит, чтобы опустошить переполненную чашу, яд попадает в глаза Локи и он кричит от боли. Несложно заметить, в этой бесконечной и мучительной цикличности параллель с орлом, прилетающим каждый день, чтобы выклевать печень Прометея, вновь и вновь вырастающую заново. Здесь, мы снова видим яркий символ бесконечной череды воплощений, а также, ясное указание на то, что для духа, воплощение в тело, это то ещё удовольствие.

Также, ты можешь обратить внимание на повторение мотива жертвоприношения.

Ветхозаветные, Каин и Авель, приносят Господу плоды трудов своих, Каин – растения, а Авель – животных. Дакша, индуизма, всё та же раса Авеля, Эпиметея, совершает с друзьями, прилетевшими из разных миров, с разных планет, пуджу, с жертвоприношением козла. Прометей совершает первое жертвоприношение Зевсу, создавая тем самым традицию. Он, якобы обманывает Зевса, делая ненужные людям части жертвенного тельца более привлекательными для Зевса, а те что людям желанны – неприглядными, чтобы Зевс выбрал первые, и неизменной традицией навсегда стало подношение Зевсу тех частей животного, что людям не нужны. Это событие, также вменяется ему в преступление против небесного закона Зевса, за которое, наряду с похищением огня, и вообще, состраданием к людям, он и был наказан распятием на скале в горах Кавказа. Смысл этого повторяющегося образа, образа жертвоприношения, мы попытаемся прояснить позже.

Ещё одна параллель. Соблазнение, и вскрытие, нарушение, некой цельности. Помимо Пандоры, соблазнившей Эпиметея и открывшей его сосуд, мы можем вспомнить храмовую блудницу, отправленную Гильгамешем к Энкиду и соблазнившую его, а также, конечно же Еву, соблазнившую Адама вкусить запретное яблоко. Вновь, образ нарушения некой цельности, причём, с заметным сексуальным подтекстом.

Мы с тобой, остановились на ветхозаветной книге “Бытия”, и это очень кстати. Самое время, подробнее поговорить о двух, как кажется, разных, ветхозаветных историях о возникновении человека.