Читать книгу Жизнь Заратуштры. Авеста - Алексей Германович Виноградов - Страница 8

51. Еще одним интересным исследованием, для которого эти зороастрийские легенды служат материалом, является содержащаяся в них традиционная хронология. Дело довольно сложное, но зороастрийскую систему можно с некоторой долей вероятности связать с европейской системой летоисчисления.

52. Эпоха зороастрийской хронологии – «пришествие Веры», но долгое время сомневались, было ли это событие рождением Заратуста, или его уходом на совещание со священными существами, или принятием Веры Вистаспом. Однако любые сомнения относительно значения этой фразы устранены утверждением, что первое столетие Веры – это то время, когда Заратуст выступил на свою конференцию, что произошло, когда ему было тридцать лет. Также указано, что Вистасп правил за тридцать лет до прихода Веры, то есть до того, как Заратуст отправился на свою конференцию. Из этих данных видно, что традиционная зороастрийская хронология относит рождение Заратуста к восшествию на престол Вистаспа.

53. Ближайшая к этим событиям дата, которая хорошо определена как в зороастрийской, так и в европейской хронологии, – это дата смерти Александра около середины лета 323 г. до н. э., который помещают в 972 год после появления Веры, то есть после тридцатого года правления Вистаспа. И если бы это был первый года Веры, смерть Александра должна была произойти на 273-м году ее существования.

54. Но это должно быть согласовано с утверждением, что после 300-летия «религия приходит в смятение, а монархия оспаривается»; утверждается, что религия оставалась в чистоте 300 лет, но затем Александр пришел в Иран и разрушил монархию. Если воспринимать эти заявления буквально, то из них следует, что Александр вторгся в Иран либо на 300-м году существования Веры, либо вскоре после этой даты. Не можем относить вторжение Александра в Иран к более позднему времени, чем битва при Гавгамелах (331 г. до н. э.); и если бы это был 300-й год существования Веры, то смерть Александра (323 г. до н. э.) должна была произойти на 308-м, а не на 273-м году ее существования, и появление Веры пришлось бы отодвинуть на тридцать пять лет назад. Это можно сделать с некоторым правдоподобием, если принять пропуск в тридцать пять лет между правлением Хумаи и Дараи. Нашествие Александра также должно было быть веской и достаточной причиной для роспуска ста-ученичества или жреческой коллегии, основанной Сено, которая просуществовала только до 300-го года.

55. Если теперь примем сокращения Г.Р. для «года Веры» и Д,Р. для «до Веры» и составим следующий синопсис зороастрийской хронологии в соответствии с тысячелетней системой бундахов, расширенной до конца времен, но касающейся только традиционных вопросов, в сочетании с европейскими датами тех же событий, выведенный из синхронизма 300 Г.Р. с 331 г. до н.э.

9000 Д,Р. – 9630 г. до н.э.. Начало первого тысячелетия Времени; формирование фраваши, или первичных идей добрых творений, которые остаются неощутимыми и неподвижными в течение 3000 лет.

6000 Д,Р.– 6630 г. до н. э. Начало четвертого тысячелетия, когда духовное тело Заратуста складывается воедино и остается 3000 лет с архангелами, в то время как первобытный человек и бык существуют нетронутыми в мире, потому что злой дух смущен и бессилен

3000 Д,Р.– 3630 г. до н. э. Начало седьмого тысячелетия, когда злой дух врывается в творение в день Нового года, уничтожает первобытного быка и огорчает Гайомара, первочеловека. Заратуст, по-видимому, остается с архангелами на 2969 лет дольше.

2970 Д,Р. – 3600 г. до н. э. Гайомар умирает.

2930 Д,Р. – 3560 г. до н. э. Масье и Масьяо выросли.

2787 Д,Р. – 3417 г. до н. э. Воцарение Хошана.

2747 Д,Р. – 3377 г. до н. э. Воцарение Тахморупа.

2717 Д,Р. – 3347 г. до н. э. Воцарение Йима.

2000 Д,Р. – 2630 г. до н. э. Начало восьмого тысячелетия. Воцарение Дахака.

1000 Д,Р. – 1630 г. до н. э. Начало девятого тысячелетия. Воцарение Фредуна.

500 Д,Р. – 1130 г. до н. э. Воцарение Манускихара.

428 Д.Р. – 1058 г. до н. э. Спендармад приходит в Манускихар во время ирригационных работ Фрасиява. В рукописях указан 528 г. до н. э., но относить эту дату к царствованию Манускихара было бы несовместимо с намеком на Фрасиява, чьи ирригационные работы, должны были быть выполнены во второй половине правления Манускихара.

380 Д,Р. – 1010 г. до н. э. Присоединение Аузобо.

375 Д,Р. – 1005 г. до н. э. Воцарение Кай-Кобада.

360 Д,Р. – 990 г. до н. э. Воцарение Кай-Уса.

300 Д,Р. – 930 г. до н. э. Заратуст впервые упоминается по быку, которого убил Срито.

210 Д,Р. – 840 г. до н. э. Воцарение Кай-Хусро.

150 Д,Р. – 780 г. до н. э. Воцарение Кай-Лохарасп.

45 Д,Р. – 675 г. до н. э. Слава нисходит с небес при рождении Дукдака.

30 Д,Р. – 660 г. до н. э. Воцарение Кат-Вистаспа. Вохумано и Ашавахисто спускаются в мир с стеблем Хом. Заратуста рождается.

23 Д,Р. – 653 г. до н. э. Заратусте семь лет, когда два Карапа навещают его отца, и Дурасробо умирает.

15 Д,Р. – 645 г. до н. э. Заратуста пятнадцать лет, когда он и его четыре брата просят свои доли семейного имущества.

10 Д,Р. – 640 г. до н. э. Заратуста уходит из дома в возрасте двадцати лет.

1 Г.Р. – 630 г. до н. э. Начало десятого тысячелетия. Заратуста отправляется на совещание со священными существами на 45-й день 31-го года правления Вистаспа.

3 Г.Р. – 628 г. до н. э. Заратуста возвращается со своей первой конференции и два года безуспешно проповедует Аурваита-дангу и карапам.

11 Г.Р. – 620 г. до н. э. После своего седьмого совещания, на десятом году он отправляется в Вистап; Медьомах также обращен.

13 Г.Р. – 618 г. до н. э. Через двенадцать лет после того, как Заратуста отправился на конференцию, Вистасп принимает религию, хотя ему в течение двух лет препятствовали Карапы.

20 Г.Р. – 611 г. до н. э. Кавиг, сын Кундаха, обращен.

30 Г.Р. – 601 г. до н. э. Поражение Аргаспа и его хьонов.

40 Г.Р. – 591. Рождается Вохунэм. Примерно в это же время Авеста написана Гамаспом из учения Заратуста.

48 Г.Р. – 583 г. до н. э.. Заратуст скончался или был убит в возрасте семидесяти семи лет и сорока дней, в 41-й день года.

58 Г.Р. – 573 г. до н. э. Приход Веры известен во всех регионах.

63 Г.Р. – 568 г. до н. э. г. Умирает Фрашостар.

64 Г.Р. – 567 г. до н. э. Гамасп умирает.

73 Г.Р. – 558 г. до н. э. Хангауруш, сын Гамаспа, скончался.

80 Г.Р. – 551 г. до н. э. Асмок-ханвато умирает, а волшебник Ахт убит.

91 Г.Р. – 540 г. до н. э. Воцарение Вохумана, сына Спенд-дада.

100 Г.Р. – 531 г. до н. э. Рождение Сено.

200 Г.Р. – 431 г. до н. э. Шено умирает.

203 Г.Р. – 428 г. до н. э. Воцарение Хумаи.

Кави – были правящие государи, но последние двое произошли от побочной ветви, и их действительная родословная такова: – Кави Кавата, Кави Айпивангху, Кави Писананг, Манус, Узава, Аурвадаспа, Кава Вистаспа (Kavi Kavâta, Kavi Aipivanghu, Kavi Pisanangh, Manus, Uzava, Aurvadaspa, Kava Vistâspa).

Здесь заканчивается фрагмент старой тысячелетней системы, сохранившейся у Бундахишна, в которой опущены тридцать пять лет. Это место, как объяснено, эффектом отсрочки конца тысячелетия. Затем завершает хронологию; упоминание только трех исторических имен, которые здесь добавлены; также вставляются тридцать пять пропущенных лет.

268 Г.Р. – 363 г. до н. э. Присоединение Дараи.

280 Г.Р. – 351 г. до н. э. Воцарение Дараи, потомка Дараи.

294 Г.Р. – 337 г. до н. э. Воцарение Александра.

300 Г.Р. – 331 г. до н. э. Нашествие Александра. Стоученичество Сено заканчивается, религия приходит в смятение, а монархия оспаривается.

308 Г.Р. – 323 г. до н. э. Смерть Александра.

400 Г.Р. – 231 г. до н. э. Возникает сумрачность.

440—560 Г.Р. – 91—71 г. до н. э. Православие все еще поддерживается четырьмя последовательными первосвященниками.

800—950 Г.Р. – 170—320 н. э. Девятый и десятый века представлены как очень злые и несчастные.

971 Г.Р. – 341 г. родился Аушедар.

1001 Г.Р. – 371 г. Начало одиннадцатого тысячелетия, когда солнце останавливается на десять дней, а Аушедару тридцать лет, и он совещается со священными существами.

1400—1500 Г.Р. – 770—870 г. В этом столетии волшебник Махркус последовательно производит семь ужасных зим, в которых погибает большая часть человечества и животных, включая его самого.

1971 Г.Р. – 1341 г. Родился Аушедар-мах.

2001 Г.Р. – 1371 г. Начало двенадцатого тысячелетия, когда солнце стоит неподвижно в течение двадцати дней, а Аушедар-мах исполняется тридцать лет и совещается со священными существами.

2971 Г.Р. – 2341 г. Рождается Сошан.

3001 Г.Р. – 2371 г. Начало подготовки к Обновлению, когда солнце стоит неподвижно в течение тридцати дней, а Сошану тридцать лет; другой отрывок подразумевает, что это дата его рождения.

3028 Г.Р. – 2398 г. Обновление вселенной происходит в конце пятьдесят седьмого года сошанов.

36. Можно предположить, что тысячелетняя хронология, которую Бундахишн прерывает в середине десятого тысячелетия, первоначально была завершена до конца Времени, как это делается в этом обзоре. Но намеки на будущие события и разоблачения грядущего зла, без сомнения, носили мифологический или общий характер. Всякий раз, когда сталкиваемся с кажущимися пророческими описаниями и разоблачениями, явно намекающими на исторические события, их, следует рассматривать как интерполяции более поздней даты, чем сами события. И есть несколько отрывков, которые могут принадлежать к любому классу.

57. Уже было показано, что смерть Александра, которую бундахисты относят к 273 Г.Р., произошла в 308 Г.Р. согласно другим традиционным записям. Если бы эта ошибка тридцати пяти лет существовала одна, ее можно было бы считать случайной; но когда находим, что бундахи дают асканцам только 284 года, чтобы заполнить весь промежуток в 548 лет между Александром и Ардаширом, сыном Папака, надо заключить, что эти две ошибки были предназначены для того чтобы отсрочить конец десятого тысячелетия. С другой стороны, сасанианам, которые правили в течение 425 лет, отведено 460 лет, что как раз уравновешивает тридцать пять лет, пропущенных после времен Хумаи. Эту третью ошибку можно считать непреднамеренной, так как она, вероятно, возникла из-за того, что год каждой преемственности считался дважды, сначала в правление умершего царя, а затем в правление его преемника.

58. Степень, в которой хронология Бундахишна искажена этими тремя ошибками, будет лучше понята при рассмотрении следующего табличного утверждения, чем из любого описания результатов, просто отметив, что год Веры (Г.Р.) дан согласно до бундахских дат в первом столбце, а по реальным датам во втором.

Вторжение Александра 265 -300 (331 г. до н.э),

Воцарение Ардашира 557—856 (226 г. до н.э.)

Воцарение Шахпухара II 647—939 (309 г.)

Воцарение Йездакарда II 786—1068 (438 г.)

Воцарение Кавада 841—1118 (488 г.)

Воцарение Хусро I 887—1161 (531 г.)

Воцарение Хусро II 951—1220 (590 г.)

Смерть Йездакарда III 1017—1281 (651)

59. Неизвестна причина преднамеренных ошибок в хронологии Бундахишна и вероятный период, в который они были внесены. Было упомянуто, что следствием обеих ошибок, которые не являются случайными, было отодвигание конца десятого тысячелетия, но они также отодвинули даты некоторых других событий, которые упоминаются в зороастрийских легендах.

60. Таким образом, сказано, что невежество возникает после того, как 400 Г.Р., который отложен с 231 по 78 г. до н.э., но оба эти периода, по-видимому, были одинаково неблагоприятны для зороастрийцев. Затем узнаем, что в пятом и шестом веках, ортодоксальность по-прежнему поддерживается четырьмя последовательными первосвященниками. Этот период отодвигается ошибками с 191—71 по 156—36 г. до н.э, и зороастризм, вероятно, процветал все это время. Пока не удается обнаружить причину изменений, так как расплывчатое описание событий, столь же применимо к первоначальным периодам, как и к измененным.

61. Далее сообщают, что много зла и страданий произошло в девятом и десятом веках, во всяком случае, до рождения Аушедара и упоминаются такие события, как война, вторжение, падение монархии, угнетение, преследование, неверность и отступничество. Аушедар совещается с архангелами в 1001 Г.Р. и после этого зло проходит до 1400—1500, когда бывают ужасные зимы. Злой период 800—971 Г.Р. был первоначально 170—341 годами нашей эры, или от середины правления Вологеса III до середины правления Шахпухара II. Но бундахисты отодвигают этот период на 451—60 г. или со времени армянского восстания в царствование Яздакарда II, до первого полного поражения персидской армии арабами около Зу-Кара в царствование Хусро. II. Вероятно, ожидалось, что злые времена продолжатся до конца тысячелетия или позже, как в случае с самим Заратустом; ибо Аушедар не едет на свою конференцию до 1001 Г.Р., и нельзя было ожидать, что он начнет проповедовать до 1011 Г.Р.. Эти даты, первоначально 371—381 г., включая оставшуюся часть правления Шахпухара II, будут на 636—645 г., периода, который включает две последние великие битвы с арабами, приведшие к падению Сасанидской династии.

62. Едва ли возможно, чтобы царь Ардашир (221—241 г. н.э.) и его канцлер Танвасар, собирая и пересматривая свои священные книги, составили первоначальную традиционную систему хронологии, потому что это было бы добровольным признанием того, что они не в силах исправить пороки своего времени. Но если бы они нашли систему в древнем документе, они вполне могли бы признать, что зло существует из-за их врагов, и стало бы намного хуже, если бы они не были смягчены их собственными усилиями. Фактически, старый документ, предсказывающий зло, которое действительно произошло в указанное время, мог быть использован в качестве доказательства истинности их Веры и, следовательно, должен быть тщательно сохранен. И совершенно очевидно, что если бы они изменили хронологию старого документа, предсказывающего время падения монархии, то они не смогли бы правильно угадать это время до того, как произошло падение. По этим причинам первоначальная система хронологии, переданная бундахитами, не была ни составлена, ни изменена во времена Ардашира.

63. Для долгого правления Шахпухара II (309—379 г. н.э.) первоначальная традиция предсказывала не только продолжение злых времен, но также рождение и воспитание нового апостола, Аушедара, в следующем тысячелетии, который, как ожидается, положит конец злу на протяжении примерно четырех столетий. Его рождение должно было произойти в 341 г., а его конференция должна была начаться в 371 г. Эти даты настолько точно определены, что, если бы могли найти какого-либо важного религиозного учителя, к которому они могли бы относиться, могли бы с полным основанием полагать, что первоначальный хронология была составлена в его время. К сожалению, очень мало знаем о внутренней истории Персии во время этого правления; была война с римлянами в 337—350 и 358—363 годах, а на восточных границах в промежуточный период с 339 г. также преследовались христиане, и все справедливо представляет предсказанные бедствия.

64. Относительно священства и религиозной истории царствования есть только предания, переданные в пехлевийских текстах. В них говорится, что Атурпад, сын Мараспенда, родился в стальной период и жил во время правления царя Шахпухара II, сына Аухармазда, будучи первосвященником. Он также собирал и сохранял наски и, после того как он доказал свою ортодоксальность суровым испытанием, царь объявил о своем намерении больше не допускать инакомыслия. В старости он получил сына после благочестивой молитвы и назвал его Заратуст; но этот сын также носил авестийский титул Аваретрабау; который назван сыном Растаре-вагента, показывая, что этот титул «Авесты» был принят самим Атурпадом. Наконец, встречаемся с другим Атурпадом, сыном Заратуста, описанным как первосвященник во время правления Йездакарда I (399—420 г.), сына Шахпухара.

65. Здесь имеем, очевидно, трех последовательных первосвященников, отца, сына и внука, и всех знаменитых мужей. Отец занимался сбором и редактированием или, возможно, переводом некоторых священных книг, а затем, после религиозного обсуждения, подверг себя испытанию расплавленным металлом в качестве проверки своей ортодоксальности. Царь был убежден, и его провозглашение означало гонения на иноверцев, которые начались около 339 г. в отношении христиан. Так что можно с уверенностью предположить, что испытание Атурпада произошло незадолго до этой даты и, вероятно, вскоре после 337 года, когда началась римская война. Также должны с уверенностью предположить, что первоначальная хронология не могла возникнуть намного позже 341 года, когда она предсказывала такое примечательное событие, как рождение нового апостола, должны рассмотреть, кто этот апостол и не имелось ли намерение отождествить его с собственным сыном Атурпада.

66. Во-первых, согласуется ли такое подозрение с известными датами? Согласно первоначальной хронологии, чтобы представлять Аушедара, сын должен был родиться в 3411 г.; и можем предположить, что время конференции Аушедара (371 г.) представляет собой время смерти Атурпада, когда его в первосвященстве сменил сын. Атурпаду был восемьдесят один год на момент смерти и пятьдесят один год при рождении сына; и он должен был родиться в 290 году, или за девятнадцать лет до царя. Его внук мог родиться в 365 г., когда его отцу Заратусту было двадцать четыре года, и, возможно, сменил отца в сане первосвященника около 400 г., на втором году правления царя Йездакарда I. Поскольку все эти даты согласуются с немногими факты, которые известны, кажется, нет ничего невозможного в гипотезе о том, что первоначальная хронология рождения Аушедара могла иметь некоторую связь с датой рождения сына Атурпада.

67. С другой стороны, надо помнить, что время рождения Аушедара не было изолированной датой, которую можно было изменять по желанию; но было тесно связан с датами рождения трех других апостолов, каждый из которых находился на одинаковом расстоянии от конца трех других тысячелетий. Возможно, было бы труднее приспособить новую тысячелетнюю систему хронологии к случайному году рождения конкретного ребенка, чем иметь ребенка, рожденного в определенный год уже существующей старой системы. И, если это так, можно предположить, что Атурпад, зная год ожидаемого рождения, принял меры, чтобы обеспечить исполнение пророчества, поскольку речь шла о рождении. Если ребенок не оказался столь способным к перерождению мира, как ожидалось, это можно было объяснить потомству. При таких обстоятельствах просто кажущегося исполнения одной частной детали, полученной обманным путем, первоначальное предсказание может быть любого возраста.

68. Не похоже, чтобы жрецы-советники, собраные Хусро I, внесли какие-либо изменения в первоначальную хронологию, хотя они немного переработали «Вендидад». В самом деле, жрецы, которые должны были давно ожидать конца тысячелетия Заратуста, вероятно, предвкушали приближение падения сасанидской монархии. Во всяком случае, изменения в хронологии с целью отсрочить конец десятого тысячелетия до 635 г. были сделаны только через некоторое время после прекращения монархии в 651 г., но, вероятно, задолго до составления Бундахишна около 900 года. Их цель, очевидно, состояла в том, чтобы максимально приспособить старые предсказания к реальным событиям; с этой целью и сами предсказания, вероятно, часто делались более определенными, чем они были изначально.

69. Из предшествующего исследования следует, что первоначальная хронология должна была существовать в 341 г. и фактически нет достаточных оснований предполагать, что она была составлена уже в сасанидские времена. В то время как изменения, которые находим в Бундахишне, едва ли могли быть сделаны до 651 года.

70. Что касается эпохи, в которой жил Заратуст, даты, указанные в обзоре традиционной хронологии – это 660—583 г. до н.э., в то время как правление Вистаспа, которое длится 120 лет, или 660—540 г. до н.э., и очевидно представляет короткую династию, включая Гистаспа и его четырех предков, если принимаем традиционное отождествление Вистаспа с отцом Дария I. Но имена четырех предков, которые известны благодаря Бехистунской надписи самого Дария, делают почти невозможным принять эту идентификацию, поскольку они полностью отличаются от имен предков Вистаспа в «Авесте».

Возможно это отражает киммерийское и скифское господство над Азией.

71. Древние утверждения, сделанные по этому вопросу, делят на три части: те, которые заявляют, что Заратуст жил до 6000 г. до н.э., те, которые связывают его имя с Нином и Семирамидой, и местная традиция, которая относит его жизнь к периоду 660—583 г. до н. э. Примечательно, что самые старые писатели, жившие всего на два-четыре века позже традиционного периода жизни Заратуста, сообщают, что он жил примерно за 6000 лет до этого периода. Плиний Старший цитирует Евдокса (368 г. до н.э.), утверждающего, что Заратуст существовал за 6000 лет до смерти Платона, то есть 6347 г. до н. э., что подтверждает Аристотель. И он цитирует Гермиппа (около 250 г. до н.э.), который помещает его за 5000 лет до Троянской войны, то есть 6184 г. до н. э. Третий способ описания этого периода по-видимому, использовал Ксанф из Лидии (500—450 г. до н. э.), который утверждал, что Заратуст жил за 6000 лет до Ксеркса, как цитирует Диоген Лаэртский, т.е. 6485 г. до н. э.

72. Три или четыре других классических писателя упоминают подобные утверждения. На самом деле из синопсиса видно, что традиционное мнение состоит в том, что духовное тело Заратуста было сформировано вместе уже в начале четвертого тысячелетия – 6630 г. до н.э., и это можно принять как близкое приближение к трем датам: 6347, 6184 и 6485, указанные древними авторами, учитывая, что их высказывания сделаны даже через тысячи лет.

73. Плиний также упоминает, со слов других писателей, имена которых не называются, что другой Зороастр, проконнесец, жил незадолго до времени Остана, сопровождавшего Ксеркса в Грецию (480 г. до н. э.). И, если говорить о времени, этот Зороастр мог быть традиционным Заратустом, умершим за 103 года до этого путешествия Останеса.

74. Старые утверждения о Зороастре или Оксиарте, магическом царе Бактрии времен Нина и Семирамиды, едва ли могут относиться к традиционному Заратусту, который никогда не изображался царем, хотя Заратустра «Авесты», по-видимому, был правящим жрецом. Время, в которое жил этот бактрианец, также очень неясно.

75. Таким образом, кажется, что древние утверждения о дате Заратуста, сообщенные Плинием и подтвержденные некоторыми другими классическими авторами, могут быть полностью объяснены традиционной системой хронологии, используемой в пехлевийских текстах, путем идентификации классического Зороастра седьмого тысячелетия до н.э. с традиционным Заратустом в своем духовном состоянии, после того как он перестал быть простым фраваши, или первичной идеей, и стал разумным, подвижным и личным существом, но все же духом. В то время как более поздний Зороастр Плиния, должен был жить примерно в то же время, что и традиционный Заратуст после того, как он пришел в мирское существование, и может быть отождествлен с ним.

76. Следует заметить, что это объяснение полностью зависит от особенно искусственной системы хронологии, в которой предполагается, что все время состоит из двенадцати тысячелетий, посвященных различным целям; и если бы эта конкретная система не использовалась в то время, когда были сделаны утверждения, цитируемые Плинием и Диогеном: Лаэртий, эти утверждения нельзя было бы объяснить как относящиеся к одному и тому же человеку. Единственный разумный вывод, по-видимому, заключается в том, что хронология, основанная на двенадцати тысячелетиях, использовалась в пятом веке до н.э.

77. Также замечено, что эта тысячелетняя хронология неразрывно связана с идеей изначального существования всех благих творений в состоянии Фраваши. Они описываются как духовные существа, которые три тысячелетия оставались немыслимыми, неподвижными и неосязаемыми; и следующие три тысячелетия они все еще оставались нетронутыми, человечество было представлено в этот период Гайомаром в мире и духовной формой Заратуста на небесах, в то время как животные символизировались первобытным быком того же периода. Таким образом, шесть тысячелетий, что составляет половину продолжительности времени, были присвоены Фраваши, духовным и воплощенным. До этой даты была устроена череда тысячелетий для всей будущей истории, пока не ожидалось, что Время снова сольется с Вечностью при обновлении вселенной.

78. Поскольку, зороастрийская традиция очень последовательно устанавливает дату деятельности Заратуста около конца седьмого века до нашей эры, может возникнуть вопрос, почему исследователи «Авесты» так сильно настаивают на ее большей древности? У них могло быть несколько причин, но, по крайней мере три из них были важными. Во-первых, у них были классические утверждения, которые обычно помещали Заратуста еще в седьмое тысячелетие до нашей эры, по свидетельствам людей, живших на два-четыре века позже традиционной даты смерти Заратуста. Никто, конечно, не мог поверить в буквальную точность числа тысячелетий, которое относилось к воображаемому периоду духовного существования.

В то же время этого свидетельства древности было вполне достаточно, во-вторых, для того, чтобы дискредитировать традиционную дату, о которой они не знали, хотя тогда это был сравнительно недавний период. И хотя этой дискредитации было недостаточно, чтобы поколебать веру ученых «Авесты» в традиционную дату Заратуста, у них все же была третья причина для их скептицизма, когда они обнаружили, что язык «Авесты» был родственным древнейшему санскриту, с которым они были знакомы и который казался им определенно старше времен Гаутамы Будды, который жил примерно на одно поколение позже, чем традиционный Заратуст.