Читать книгу Манефон. Хронология Древнего Египта - Алексей Германович Виноградов - Страница 6

Цензорин писал о возвращении annus canicularis (поскольку Сириус называли также Canis maior). Из его слов ученые нашего времени без всяких к тому оснований пришли к заключению, что египетский annus vagus должен был начинаться в тот день, когда появление Сириуса перед восходом Солнца приходилось на 1-й день месяца Тота. Начиная с Фрерэ (1758 г.), у исследователей возникли сомнения, какой из годов, 1322 г.д.н.э. или же 2782 г.д.н.э. считать начальным для египетского календаря.

Дж. Г. Брэстед считал, что Сотис-календарь был создан в 4241 году до н. э. Указанную дату введения в Египте светского календаря называл в своей «Египетской хронологии» Э. Мейер. Он высказывал мысль о том, что введение в 4241 году до н.э. календаря, в котором начало нового года, совпадало с появлением при восходе солнца в восточной части горизонта звезды Сириус, возможно, только на широте юга Дельты – местности, где были построены города Мемфис и Гелиополь. Э. Мейер, установивший свою хронологическую систему на основе астрономических исчислений периода Сотиса, выражает свою мысль в следующих словах: «Само собой разумеется, что египетский календарь мог быть введен только в тот год, в котором гражданский новый год совпадал с днем восхода Сириуса».

Это имело место перед 12 династией, в 2781—78 г.д.н.э., а также на 1460 лет ранее, в 4241—38 г.д.н. э. Дата 2781 г.д.н.э. не подходит, поскольку интервал между 12 династией и 1 династией должен занимать, по меньшей мере, 1300 лет, чтобы вместить в себя Тинитскую, Мемфисскую и Гераклеопольскую династии. Остается более ранняя дата – 4241 г.д.н.э., следовательно, изобретение или принятие календаря произошло за тысячи лет до 1 династии. Этот интервал необходим, чтобы дать время протоисторическим царям, пришедшим на смену вождям племен.

Еще в 1939 г. Н.А.Шолпо (Вестник древней истории. №1. 1939 г.) указывал: «Но эта мысль основана на неправильной предпосылке. Мемфис, на широте которого только и мог возникнуть календарь, связанный с явлениями Сотиса, разлива Нила и летнего солнцестояния, был в Древнем царстве и политическим, и религиозным, и культурным центром. На широте Мемфиса разлив Нила происходит во время летнего солнцестояния. Вместе с тем происходит утренний (гелиакический) восход Сириуса. Самая яркая звезда северного полушария, Сириус, перед этим в течение двух с половиной месяцев совершенно не видна в Египте, но в день нового года она впервые показывалась на горизонте перед самым восходом солнца и сейчас, же угасала в лучах утренней зари. Следующие затем три года она восходит несколько позже, и восход ее будет невидим; на пятый год снова можно наблюдать утренний восход Сириуса, но уже не в первый день гражданского года, а на второй. Конечно, на это явление древние египтяне должны были обратить внимание, но только тогда, когда стали производиться регулярные наблюдения…

Теория Мейера, утверждающая, что Сотис-календарь был введен в Египте в 4241 г.д.н.э., за 1000 лет до объединения обеих стран, стала господствующей. Целый ряд историков стремящихся отыскать факты, которые доказывали бы сравнительно высокую культуру Дельты, так как только на широте Мемфиса мог быть создан календарь, стал повторять эту фразу вслед за ее автором, совершенно не задумываясь над тем, что дата введения календаря в 4241 г. до н.э. обязывает их к очень ответственным выводам. Между тем, в 5 тысячелетии до н. э. Дельта представляла собою территорию, мало пригодную не только для земледелия и для развития культуры, но и для мало-мальски сносной жизни, в традиции, переданной Геродотом (II.4), Египет ниже Меридова озера представлял болото».

Геродоту объяснили, что строительству Мемфиса предшествовали весьма трудоемкие осушительные работы, и лишь по их завершении было вырыто озеро, куда провели воду из Нила. Первостепенной хозяйственной задачей было не орошение земель, а их масштабное дренирование.

«Имеются сведения, что египтяне знали период Сотиса уже в Среднем царстве. Из того, что в Новом и Среднем царстве египтяне знали период Сотиса, необязательно делать вывод, что он был известен и в Древнем царстве, а тем более в додинастический период. Для Древнего царства у нет данных, утверждать, что период Сотиса был известен.

Очевидно, календарь с годом, равным числу дней между двумя разливами Нила (ежегодные периодические разлития Нила служили как нельзя более удобной вехой для счисления дней), мог возникнуть на заре египетской культуры. Деление этого года на 365 дней было чисто условным.

Со времени начала 4 династии встречаем два термина для обозначения нового года, это wp-rnp. t и tp-rnp. t. По мнению Эд. Мейера, первый соответствовал дню восхода Сириуса, а второй соответствовал 1 Тота, т. е. первому дню гражданского года. Но также tp-rnp. t. соответствовал дню восхода планеты Венеры. Эд. Мейер указывает, что эти праздники не происходили в один и тот же день, а перемещались один относительно другого на 1/4 суток в год; ко времени Птолемея Эвергета это расхождение достигало трех месяцев. Но для 4 династии, эти названия для дней нового года встречаются в простом перечислении праздников без всякого поясняющего контекста. Значение термина tp-rnp. t как начала нового года вполне определенно. Что касается термина wp-rnp. t может означать не только день нового года «рождение солнца», но и день начала царствования царя.

Интересно, что с появлением двух терминов для нового года, с началом 4 династии, появляется и датировка по годам царствования, которая до этого времени отсутствует.

Следует заметить, что «рождение солнца» нельзя связывать с началом года, потому, что под термином «рождение солнца» надо понимать день зимнего солнцестояния, которое никак не отражалось на жизни египтянина. К тому же солнце не играло большой роли в изобретении календаря и в измерении года; это видно из того, что в древнейших надписях год никогда не детерминируется солнцем.

Последним аргументом сторонников «сотаикской» системы является то обстоятельство, что во 2-й и 3-й строках recto, исторической хроники, начертанной на Палермском камне, упоминаются два одноименных праздника: «I праздник d.t» и «II праздник d.t». Между этими праздниками лежит ровно 120 лет. Борхардт заключает, что это как-то связано с передвижением гражданского календаря, так как в 120 лет календарь сдвигается ровно на 1 месяц. Еще один раз этот праздник встречается в другой форме, и между ним и первым праздником лежит 280 лет, или 400 лет до исходного пункта, т. е. время, необходимое для смещения календаря на 100 дней. Значение этого праздника до сих пор не вполне ясно. Многим хотелось бы видеть в празднике d.t поправку, вносимую египтянами в гражданский календарь, которая снова приводила бы его к совпадению с солнечным календарем. Но неизвестно случаев подобной поправки, поэтому нет оснований предполагать наличие ее в Древнем царстве. Вероятно, поправка была не нужна просто потому, что расхождения между календарями, природным и официальным, не было.

Праздник d.t был известен при 5 династии, а если он действительно связан с периодом Сотиса, то можем предполагать, что период Сотиса также был известен при 5 династии. С этого же времени должно было начаться смещение гражданского календаря относительно природного. Но это смещение было настолько незначительно (1/4 суток в 1 год), что, оно могло быть определено с помощью накопления некоторого опыта в наблюдении за движением небесных светил. Календарь, основанный на астрономических данных, был установлен при 5 династии. С 5 династии слово «год» пишется со знаком солнца, т.е. календарь ставится в связь с астрономическими явлениями; также, что праздник d.t, как-то связанный с Сотисом, появляется лишь с 5 династии. Надо также обратить внимание на то, что 5 династия характерна своим ярко выраженным солярным культом. Праздник «сед» (перевод на греческий праздник «тридцатилетия») позднее ассоциировался с тридцатилетием царствования, но число исключений из правила так много, что они отрицают и самое правило.

Ближайший год Сотиса – 2781 г.д.н.э. – был до начала 5 династии, которая относится ко времени около 2750—2625 г.д.н. э. Следовательно, начало периода Сотиса не могло наблюдаться, но период d.t мог быть установлен, когда было замечено смещение восхода Сириуса в гражданском календаре. А когда был установлен период d.t, равный 120 годам, календарь был поставлен в связь с Сотисом. Следовательно, должны отказаться от теории, предложенной Эд. Мейером, что календарь был введен в год начала периода Сотиса. Календарь не был введен ни в 2781 г., ни, тем более, в 4241 г. Календарь существовал еще до того, как стал известен период Сотиса. И нет надобности, строить сложные теории, и основанные исключительно на неправильной предпосылке, что «введение» календаря должно быть связано с началом периода Сотиса».