Читать книгу Политико-правовые взгляды западников в России в XIX веке: взаимосвязь политической идеологии и правопонимания - Алексей Леонидович Бредихин - Страница 2

Формирование и развитие политической и правовой культуры во все времена происходило на основе известной суммы экономических, политических, правовых, социальных, духовных и нравственных идей. Если эти идеи способствовали укреплению существующих в государстве общественных порядков, стабильности в отношениях между различными общественными группами, то власти энергично поддерживали и распространяли их. Если же идеи тем или иным образом подрывали позиции господствующих классов, то власти не гнушались никакими средствами, чтобы помешать их распространению и опорочить (а иногда и уничтожить) их носителей. Так было во времена египетских фараонов и римских цезарей. Так было в суровые годы якобинской диктатуры и фашизма в Германии. Так было в период сталинских репрессий и «великой культурной революции» в Китае. Доминирующие в обществе или преследуемые официальными властями, разнородные по своему характеру и направлению идеи получили название идеологии.

В рамках данного параграфа будет проведен анализ идеологии либерализма, присущей западническому течению в политико-правовой мысли России в XIX веке. Для этого считаем необходимым остановиться на определении общего понятия «идеология».

Идеология (от греч. idea – образ, понятие, и logos – учение) есть некоторая совокупность идеалов, ценностей, целей и взглядов, посредством которых определенная общность людей выражает свое отношение к существующей социальной реальности, отдельным ее проблемам и конфликтам. Это означает, что в процессе исторического развития социальная общность (нация, класс, социальный слой) вырабатывает мировоззрение, которое оценивает и объясняет действительность, и предлагает на основе этих оценок цели и идеалы, к которым надо стремиться, ради которых стоит жить, работать, бороться.

Как и другие общественные явления, идеология возникла намного раньше, чем ее зафиксировали и описали. С момента своего выделения из окружающей природы человек тем и отличался от животного, что у него были не только физиологические и материальные потребности, но и духовные. Он создавал идеи, при помощи которых пытался описать, осознать и объяснить мир, свое место в нем, отношения между людьми. Эти идеи рождались человеческим сознанием на основе практической деятельности, из опыта. «…Они [идеи] – отражения действительности, верные или искаженные»¹.

Свое видение окружающей социальной действительности люди отображали сначала в мифах, позднее – в религиозных учениях и философии. Отсюда и особенности господствующей идеологии того или иного исторического периода. Например, в средневековье роль господствующей идеологии осуществляла религия. А идеологическая борьба разных социальных сил представала в виде борьбы официальной религии и церкви с разными ересями и диссидентством.

В современном виде идеология в соответствии с ее научным определением складывается в Новое время (т.е. в 17 в.). Ее формирование происходит в ходе непримиримой борьбы между феодально-абсолютистским строем и нарождающимся капитализмом. В недрах феодализма рождается светская культура, светский взгляд на жизнь и человека, преодолевающие средневековое религиозное сознание, духовный гнет римско-католической церкви.

Впервые понятие «идеология» было введено в научный оборот представителями поздней ветви французского сенсуализма Дестют де Траси в «Элементах идеологии», Кабанисом в «Отношениях между физической и нравственной природой человека», Больнеем в «Физических принципах морали». Они утверждали, что создали учение, раскрывающее всеобщие и неизменные законы возникновения идей, что идеи составляют основу политических решений и действий.

Большинство философов и политиков скептически встретили откровения Дестюта де Траси и его единомышленников. В начале XIX века термин «идеология» чаще всего использовался в негативном смысле. Идеологами называли людей, проповедовавших далекие от жизни и реальной политики взгляды. Ссылаясь на родоначальника английского материализма Ф. Бэкона, который в трактате «Новый органон» предложил реформу научного метода – очищение разума от заблуждений («идолов» и «призраков»), многие авторы отмечали «иллюзорный» характер идеологии, определяли ее как «ложное» сознание, противостоящее «истинному». Последняя точка зрения длительное время доминировала в российской литературе. В знаменитом «Толковом словаре живого великорусского языка» Владимира Даля слово «идея» расшифровывалось как «мысль, выдумка, изобретение, вымысел», а «идеология» как «мыслесловие, часть метафизики или психологии, рассуждающая о мышлении и мысли».

Идеология построена вокруг ценностей, составляющих определенную иерархическую систему: одни ценности в ней важнее других. В зависимости от широты охвата, от социального масштаба идеология может быть групповой, национальной, конфессиональной и др. Ценности передаются через символы, образы, идеи. С их помощью человек обретает ориентиры восприятия и поведения, мировоззрения, которое пронизано идеологическими постулатами. В сущности, идеология – это призма, через которую смотрят на мир. Защищая социальные ценности, идеология описывает, оценивает, предопределяет. Когда под влиянием внутренних и внешних обстоятельств приходят новые системы ценностей, изменяется и идеология.

Любая система ценностей в силу ее массового распространения и социальной поддержки обладает большой инерцией, консерватизмом и способностью сохраняться даже тогда, когда изменились породившие ее условия. Отжившая идеология может продолжать описывать и предписывать тогда, когда мир изменился, что чревато опасными последствиями. Выживаемость общества в конечном итоге зависит от степени соответствия массовой идеологии и реальности.

В зависимости от сферы общественных отношений можно выделить политическую и правовую идеологию. Причем их научная освещенность напрямую подчинена развитию тех или иных общественных отношений.

Правовая идеология неразрывно связана с политической и имеет ряд схожих с ней характеристик. Полагаем, что сравнение политической и правовой идеологии представляет собой большой научный интерес.

Правовая идеология представляет собой «систематизированное научное выражение правовых взглядов, принципов, требований общества, классов, различных групп и слоев населения»². Из приведенного определения следует тот факт, что правовая идеология напрямую влияет на формирование типов правопонимания. Таким образом, сравнение поможет выявить механизм и уровни взаимосвязи идеологии и правопонимания.

Политическая идеология представляет собой совокупность идей, взглядов, принципов, посредством которых различные социальные общности выражают свое отношение к существующей политической действительности, политическим явлениям, институтам, механизмам и т.п.

Правовая и политическая идеология связаны в силу своей предметной общности. И право, и политика суть явления общественные, в сферу регулирования права входит множество элементов политической системы общества: государство, органы власти, политические партии и др.

Взаимосвязь политической и правовой идеологии легко прослеживается и в функциях, которые они выполняют.

Основными функциями политической идеологии являются: овладение общественным сознанием; внедрение в него собственных критериев оценки прошлого, настоящего и будущего; создание позитивного образа в глазах общественного мнения предлагаемых ею целей и задач политического развития. При этом политическая идеология призвана не столько распространять, пропагандировать свои цели и идеалы, сколько добиваться целенаправленных действий граждан во исполнение поставленных ею задач.

Внимательно проанализировав, обозначенные функции политической идеологии мы с большой долей уверенности можем их спроецировать и на правовую идеологии. Овладение общественным сознанием, с точки зрения правовой идеологии, означает формирование законопослушного поведения у граждан, повышение уровня правосознания; внедрение в общественное сознание собственных критериев оценки реальности означает, что правовая идеология стремится сформировать отношение общества к происходящим в нем процессам с позиции законности и правопорядка в их понимании социальной группой, придерживающейся данной идеологии; функцию создания позитивного образа в глазах общественного мнения правовая идеология выполняет путем стимулирования законопослушного поведения, т.е. поведения, соответствующего господствующей в данный момент правовой идеологии, и установления юридической ответственности за отклонение от такого поведения.

Э.Б. Лукьянчикова в политической идеологии выделяет три уровня: «теоретико-концептуальный, программно-директивный (программно-политический), поведенческий (актуализированный)»³.

В рамках теоретико-концептуального уровня формируются основные положения, раскрывающие ценности и идеалы определенной социальной группы или приверженцев какой-то определенной цели общественного развития. На программно-директивном уровне социально-философские принципы и идеалы переводятся в программы, лозунги и требования политической элиты, формируя, таким образом, нормативную основу для принятия управленческих решений и стимулирования политического поведения граждан. А это уже поведенческий уровень политической идеологии.

Проведя параллели, такие же уровни можно обнаружить и в правовой идеологии. На теоретико-концептуальном уровне правовая идеология формирует теоретические постулаты, исходные принципы своего существования, в рамках программно-директивного уровня, принимаются законы, устанавливаются определенные нормы поведения, отвечающие интересам господствующего класса, которому служит данная правовая идеология; наконец, на поведенческом уровне происходит регулирование действий граждан путем стимулирования выгодных для данной правовой идеологии вариантов поведения и принятия карательных мер к лицам, отклоняющимся от общепринятых норм поведения.

Таким образом, политическая и правовая идеология предстают как системы воззрений и концепций в отношении окружающего мира, определенное миропонимание и в то же время системы политических и правовых ориентаций и установок. Это одновременно учения (доктрины), программы и политическая или правовая практика.

Как уже говорилось выше, уровень научной освещенности той или иной разновидности общественной идеологии зависит от уровня развития соответствующих ей общественных отношений. Полагаем, что, несмотря на всю широту общественной полемики о формах политического устройства России и проектах будущих реформ крепостного права, многогранность рассуждений о правах и свободах человека, распространенность идей либерализма среди большей части российской интеллигенции, уровень развития правового сознания и, соответственно, правовой идеологии в России в XIX веке оставался достаточно низким. Работы многих мыслителей-правоведов того времени были посвящены в равной степени как правовым, так и политическим вопросам, и, следовательно, в тот период существовала не правовая или политическая идеология, а идеология, которую правильнее было бы называть «политико-правовой». Именно этим и объясняется наш интерес к политической, а вернее – политико-правовой идеологии, о которой и будет идти речь дальше.

Французская буржуазная революция 1789-1793 годов подвела итоги европейской истории двух предыдущих веков. Однако провозглашенное ею «царство разума» не наступило. Напротив, бурное развитие промышленности в начале XIX века сопровождалось резким обострением социальных противоречий. Разорялись крестьяне, ремесленники, мелкие собственники. Тяжелые условия труда, низкая заработная плата толкали трудящихся на массовые выступления в защиту своих интересов. Естественное равенство, о котором так много говорили просветители, ограничилось формальным равенством граждан перед законом. Сложившаяся общественная система не удовлетворяла и верхние слои социума. Одним казался слишком радикальным отказ от прежних общественных устоев и ценностей; других, наоборот, не устраивали остатки феодальных отношений. Все эти настроения естественно отразились в социально-политической и правовой мысли. Именно тогда появились основные политические идеологии с соответствующими правовыми аспектами: либерализм, консерватизм, социализм. Их объединяют: светскость, гуманизм, обещание счастья, убежденность в необходимости общественных перемен.

Подробнее остановимся на одной из них – либерализме.

Либерализм возник в период становления капитализма. Он формировался в XVII-XVIII веков как идеология восходящего класса буржуазии на основе идей эпохи Просвещения. Идеи натурализма, индивидуализма, рационализма, веры в человеческие силы и способности, возможность создать свободную жизнь для индивида, разработанные ведущими просветителями, стали фундаментом, на основе которого выросла философия Нового времени. С помощью либеральной идеологии «третье сословие» боролось с феодализмом. Рождающийся класс промышленников и торговцев нуждался в экономической свободе в учреждениях, куда можно было бы избирать своих представителей и не зависеть от прихоти монархов. Буржуазия стремилась защитить свои доходы от непомерно высоких налогов и произвольных конфискаций. Идеология либерализма и была направлена на создание необходимых социально-политических условий для интенсивного развития капитализма. Определенный интерес представляет сравнение особенностей либерализма в Европе и в России, но об этом речь будет идти ниже.

Итак, либерализм (от лат. liberalis– касающийся свободы, свободный) – совокупность идей, принципов, взглядов, политических, экономических и правовых программ, утверждающих самоценность человеческой личности, ставящих целью ликвидацию или смягчение различных форм государственного и общественного принуждения по отношению к индивиду.

Большинство исследователей считает основоположником либерализма Дж. Локка (1632-1704). Думаем, что стоит согласиться с этим мнением. На основе теории «естественного права» и «общественного договора» знаменитый английский философ в «Двух трактатах о государственном правлении» одним из первых в истории политической и правовой мысли обосновал следующие идеи, которые легли в основу либерального мировоззрения.

В естественном состоянии люди свободны и равны между собой и перед Богом. Свобода – не анархия, а «естественное право» следовать законам природы. Соблюдение естественных законов позволяет достичь согласия при сохранении индивидуальной свободы. Это согласие – основа «общественного договора», по которому власть передается правительству и осуществляется раздельно (законодательная, исполнительная и федеративная). Основной целью правительства является защита естественного права граждан на жизнь, свободу и собственность. Нарушение правительством положений «общественного договора» делает его незаконным и дает право подданным на сопротивление.

Приведенные постулаты, получившие широкую поддержку и авторитет в научной среде, очевидно свидетельствуют о тесной взаимосвязи политической, а вернее сказать политико-правовой, идеологии либерализма с естественно-правовыми позициями в вопросах правопонимания, ниже об этом будет говориться более подробно. В последующем идеи либерализма на Западе были восприняты и активно разрабатывались Ш. Монтескье, Т. Гоббсом, А. Смитом, Т. Джефферсоном, И. Кантом, Дж. С. Миллем и др.

Огромное влияние на формирование либеральной идеологии оказала Великая французская буржуазная революция. Принятая Учредительным собранием 26 августа 1789 года Декларация прав человека и гражданина провозглашала неотъемлемыми правами человека свободу личности, слова, совести, равенства граждан перед законом, право на сопротивление угнетению, объявляла неприкосновенной частную собственность. Эти принципы были широко использованы в процессе становления конституционного строя в Швейцарии, Голландии, Скандинавских странах, Великобритании, США, а позже и многих других государств.

Само понятие «либерализм» первоначально появилось в политическом лексиконе Испании, где в начале XIX века «либералами» называли группу депутатов кортесов, выступающих с националистических позиций. Затем оно вошло в английский, французский, а вслед за ними и во все европейские языки.

Классический либерализм в качестве универсальной цели провозглашает индивидуальную свободу, самоценность личности. Дж. Локк утверждал, что индивид, независимый от общества и государства, – «хозяин своей собственной персоны». Дж. С. Милль ту же мысль в еще более категоричной форме: «Человек сам лучше любого правительства знает, что ему нужно».

«Индивидуум», «человеческий фактор» рассматривался представителями классического либерализма как нечто самодовлеющее, не зависящее ни от исторических, ни от расовых, ни от религиозных особенностей. Для «либерального» взгляда все люди в сущности, как и их мотивы, одинаковы, а если в реальной действительности это не так, то за «отклонения», «необычность», «исключения» ответственны «архаические» «реакционные» стороны общественного бытия, досадно ограничивающие «свободу индивидуума».

Провозглашение индивидуальной свободы в качестве важнейшего принципа жизнедеятельности личности имело особое значение для раскрытия творческих потенций идущей на смену феодализму капиталистической системы.

С экономической точки зрения идеи либерализма были разработаны видным английским экономистом Адамом Смитом, который доказывал, что деятельность, освобожденных от чрезмерных политических ограничений, будет способствовать укреплению общественного благосостояния и социальному прогрессу. В области экономики либерализм нашел свое воплощение в формуле «laissez faire» (франц.) – «представьте свободу делать все, что угодно». Последняя означала свободу частного предпринимательства, отмену регламентаций и ограничений со стороны государственной власти, равенство возможностей, «свободу индивидуума в стихии рынка», ничем не ограниченную конкуренцию.

В политико-правовой сфере представители классического либерализма отстаивали идеи государства-«ночного сторожа», правового государства, демократии и парламентаризма. Суть идеи государства-«ночного сторожа» состояла в минимизации государственного вмешательства в жизнь граждан. Главные функции государства, по мнению отцов-основателей, должны ограничиваться охраной порядка, прав и свобод отдельного человека, защитой страны от внешней опасности. Многие видные идеологи либерализма возлагали на государство ответственность за материальное обеспечение обездоленной части населения. И. Кант предлагал облагать богатых социальным налогом, предназначенным для поддержки тех членов общества, которые не в состоянии жить своими средствами.

Во многих европейских странах к концу XIX веке перестали существовать тормозившие экономический процесс средневековые корпорации, жестокая регламентация, внешнеэкономическое принуждение. Утвердились свободный рынок и конкуренция. Всеобщее признание получили идеи демократии, прав государства, свободы личности.

Все эти факторы резко снизили влияние ведущих либеральных партий на общественную обстановку, лишив их почвы для критики государственных порядков.

Однако реализация важнейших принципов классического либерализма не обеспечила социальной справедливости, гармонии и согласия и в одном из государств. «Свободный рынок» превратился в средство подавления слабых более сильными конкурентами. Отказ от государственного вмешательства в жизнедеятельность индивидов обернулся бесчеловечной эксплуатации наемных рабочих, тяжелыми условиями труда, нищетой миллионов людей. Лозунг индивидуальной свободы приобрел функцию защиты интересов привилегированных слоев населения.

В сложившейся обстановке на повестку дня становится вопрос пересмотра ряда постулатов классического либерализма, предусматривающий усиления социальной роли государства.

Проведенный анализ причин возникновения и особенностей европейской либеральной идеологии позволит более точно выявить и охарактеризовать особенности либерализма в политико-правовой жизни России в XIX веке.

Таким образом, из всего выше изложенного можно сделать вывод, что зародившаяся во второй половине XVII века политико-правовая идеология либерализма, провозглашавшая идеи естественной свободы и равенства всех людей, своей теоретико-правовой основой признавала естественно-правовые концепции.