Читать книгу Цивилизация хаоса. Философия, публицистика, проза и эссе - Алина Витухновская - Страница 8

Сериал «История служанки» есть концентрация и сумма страхов современных женщин, балансирующих между радикальным феминизмом и «прелестными ужасами» неоконсерватизма, переходящими в антиутопию, имя которой – новое Средневековье.

Поскольку гендер в современном мире практически исчерпал себя, женщины, стремящиеся самоидентифицироваться через него, одинаково терпят неудачу как в обществе максимальной свободы гендерного разнообразия, так тем более и в новом, показанном в сериале социуме гипертрадиционалистского формата.

Возникает закономерный вопрос о природе подлинных желаний женщин. Их ли это желания? Инстинкт это или социальный импринт? Впрочем, ответа на него в этом сериале вы не найдёте. Однако возникает впечатление, что все крайности современных интерпретаций пола как такового имеют своей целью не достижение социальных привилегий, а утверждение глубокой фрустрации нового пролетариата – гендерных бессубъектниц.

Что покоробило в фильме лично меня: крупные планы, отсутствие косметики, нарочитая жизненность, телесность, физиологичность – всё это как бы говорит нам о том, как прекрасен современный мир гламура, фотошопа и глянцевых журналов и как чудовищно безысходен и нищ традиционалистский оскал.

Мы можем рассматривать сериал «История служанки» и как «новорусскую» антиутопию, в которой победила традиционалистская «Новороссия» американского разлива, но в аутентичной посконной стилистике, как то, например, жена командора (по-нашему – гауляйтера) по имени Яснорада Уотерфорд, обликом своим напоминающая жену Навального.

Она и ей подобные получили власть над интеллектуалками (в том числе), способными воспроизводить потомство, и используют их буквально как племенных животных. За теткой Лидией – садистского типа надзирательницей – вот-вот, кажется, всплывет голова профессора Дугина, Мизулиной или инфернальный оскал певицы Чичериной – этих евразийских приматов.

Современный феминизм изобрели старые белые западноевропейские сексисты. Что не хорошо и не плохо (у всех свои интересы). Феминизм сыграл свою позитивную роль в XIX – начале XX века (к примеру, суфражистки). Женщины действительно добились своих прав. Далее это движение стало управляемым, превратившись в свою противоположность.

Что должны делать феминистки сейчас? Добиваться равноправия – в сфере бизнеса и управления. Работать. И зарабатывать. Влиять на политику в том числе. Вместо этого мы видим бесконечные рефлексии по поводу «отношений», патриархальности и проч.

Сейчас же адепты феминизма, при всем уважении и интересе к отдельным из них, скорее создают ему отрицательный имидж неким досуговым переливанием дискурса из пустого в порожнее и, таким образом, играют на руку тем самым сексистам, которые лишь прячут свои ухмылки в бороды. Не говоря о том, казалось бы, очевидном и вопиющем факте, что само утверждение «я женщина», само рассуждение с женских (феминистских) позиций есть воплощённый антифеминизм и дискриминация по половому признаку.

Ровно так же рассуждения о возрасте согласия – притом как с той, так и с другой стороны, то есть сама дискуссия как таковая, – в перспективе играют на руку только педофильскому лобби. Странно, что такие простые вещи приходится кому-то объяснять.

Роль женщины в обществе часто сводится к обслуживающей функции, к действительному домашнему рабству. И эта проблема не может быть снята феминизмом. Или иным субкультурным способом, ибо субкультура (а феминизм есть субкультура) никогда не станет основной движущей силой прогрессивных социальных перемен. Возникает закономерный вопрос: а что же может стать такой силой?

Этой силой станет признание женщины как полноценного индивида, то есть субъекта отношений – как личных, так и социальных – во всём их многообразии. Этой силой станет выведение женщины из состояния объекта с меньшим или большим количеством или уровнем прав – того, о чём так любят с пафосом порассуждать сторонники «классического» феминизма.