Феномен гносеофобии в церкви Ингрии. К 500-летию Реформации

Оглавление

Андрей Кашкаров. Феномен гносеофобии в церкви Ингрии. К 500-летию Реформации

1. Научный подход и современные традиции

2. Конфессии

2.1. Деноминации

2.2. Церковь Ингрии доступные сведения

2.3. Зачем и кому нужна церковь Ингрии?

3. Роль пастора

4. Польза религиозных организаций

4.1. Почему прихожане иногда ошибаются?

4.2. Психологический ликбез

5. Обоснованные причины разочарования в Церкви Ингрии

5.1. Общество добровольной гносеофобии

5.2. Самозванные общины и сектанты

6. Как не попасть под влияние церкви Ингрии

7. Признаки гносеофобии и апологетика

8. Размышления о божьем промысле

9. Различия деноминаций

9.1. Социальная деятельность церковного служения и манипуляции служителей

9.2. История диаконических традиций

9.3. Технологии социальной работы как альтернатива завлекательным махинациям «пасторов»

9.4. Практика служения в церкви Ингрии

10. Скрытое манипулирование на богослужениях и его последствия

11. Антигедонистический принцип в церкви Ингрии

12. Методология, анализ, практика, последствия привлечения прихожан к церковной жизни

12.1. Проблемы лютеранских приходов церкви Ингрии

13. Перспективы связки теологии и психологии

14. Гносеофобия и дилетантизм

15. Методология манипуляций. Практические шаги

16. Подмена ценностей лютеранской традиции

16.1. Боязнь конкуренции

17. Система ценностей церкви Ингрии

18. Некоторые мысли к пользе служения

18.1. Проблематика современной церкви

18.2. Опасность дилетантизма в церкви Ингрии

19. Психологический феномен

20. Как сюда попадают?

21. Практические рекомендации

Литература

Отрывок из книги

25 сентября 2015 года Президиум Высшей аттестационной комиссии (ВАК) при Министерстве образования и науки одобрил паспорт новой научной специальности «теология» [21].

Теология по принятому определению раскрывает содержание и базовые разделы входящих в нее дисциплин, отвечает за изучение источников теологического знания в широком их спектре и исторической традиции, основ вероучения и религиозных обрядов, исторических форм и практической деятельности разных деноминаций, религиозного служения и культурного наследия в различных контекстах – об этом говорится в соответствующем сообщении-анонсе Высшей аттестационной комиссии. Что ж, с этим, пожалуй, вполне можно согласиться.

.....

Мы не станем уходить в споры о боге, это не наша задача. Наша задача раскрыть действительную сущность церкви Ингрии для того, чтобы человек, даже находящийся в крайне затруднительном положении и принявший решение о вступлении в религиозную организацию церковь Ингрии, ясно осознавал – что он делает, почему и для чего. Бытует мнение, что это понятно априори. Человек идет в церковь, значит, верует. Мы оставим за собой право на более сложную трактовку этой гипотезы, поскольку причины все же различны и не всегда поддаются простому истолкованию. Именно таких людей со слабыми навыками социализации, малообразованных и «ищущих спасения» не на земле я встречал в церкви Ингрии. Это вовсе не камень в чей-бы то ни было огород. Но это та правда, которая хорошо видится «незамыленным» глазом со стороны, и та правда на которую мы имеем право. Кто может написать о церкви Ингрии лучше (желательно, чтобы это был не член ее – тогда материал будет претендовать на объективность) – пусть это сделает лучше нас. Причем правду о прихожанах отлично знают пасторы. Но им она выгодна. Управлять таким обществом удобно. Мы отвечаем здесь за каждое слово.

Есть и другая сторона вопроса. Когда чаще всего мы ходим в церковь? Когда возникает какая-то большая проблема, испытание, все прочие «материальные» и «моральные» опоры не помогают. Люди приходят в церковь со своей «первичной религиозностью»: поставить свечку, заказать молебен – одним словом, получить избавление. Отсюда видно, что человек редко приходит к Богу, к вере по каким-то другим изначальным мотивам. И даже в этом контексте надо различать понятие бога и религии, понятие бога и церкви. Только на первый взгляд они тождественны.

.....