Развитие личности. Психология и психотерапия

Оглавление

Андрей Курпатов. Развитие личности. Психология и психотерапия

Предисловие

Общий раздел. Методология и поле психотерапии

Глава первая. Методологическое введение

Человек и предмет познания

Человек как предмет познания

Способ существования человека

Глава вторая. Психотерапия и развитие личности

Поле психотерапии

Психотерапевтическая психология

Психотерапевтическое сопровождение процесса развития личности

Теоретический раздел. Теория личности, процессы ее формирования и развития

Глава третья. Структура личности

Личность

Ролевые отношения

Контуры личности

Глава четвертая. Процесс формирования личности

Социализация

Контроль

Раздробленность

Глава пятая. Процесс развития личности

Феномен развития личности

Самоактуализация

Целостность

Практический раздел. Психотерапевтическое сопровождение процесса развития личности

Глава шестая. Пациент с кризисом развития личности

Кризисные фазы процесса развития личности

Первично закрытая модель процесса развития личности

Вторично закрытая модель процесса развития личности

Глава седьмая. Дифференциальная диагностика

Критерии дифференциальной диагностики кризисов развития личности и пограничной психопатологии

Дифференциальная диагностика кризисных этапов ПЗМ и ВЗМ развития личности

Психотерапия и психотерапевтическое сопровождение процесса развития личности

Глава восьмая. Принципы психотерапевтического сопровождения процесса развития личности

Психотерапевт и пациент (клиент) с кризисом развития личности

Опыт Другого (с большой буквы)

Завершенное психотерапевтическое сопровождение процесса развития личности

Отрывок из книги

Истории познания известен не один десяток мировоззренческих систем: религиозных, философских, научных. Каждую новую систему, пытающуюся разрешить противоречия, накопленные предыдущей, постигала участь предшествующей. Она сама рано или поздно оказывалась несостоятельной в отношении практики и становилась «памятником» научной, философской или религиозной мысли, уступая место следующей картине мироздания.

Вместе с тем, несмотря на очевидную временность определенности, которую дарует новая система (философская, научная или религиозная), основные усилия научного сообщества сосредоточены на проблеме обоснования знания, на критериях его достоверности. Ситуация более чем пикантная: с одной стороны, уже вполне понятно, что истина остается нетронутой, сколь бы убедительной ни выглядела та или иная теория; с другой стороны, попытки узаконить эту истину с помощью тех или иных критериев и оговорок не прекращаются. Проблема, на наш взгляд, кроется в том, что поиск ведется в ошибочном направлении: содержание может переосмысливаться, но суть явления от этого и не меняется, и не проясняется.

.....

И предмет науки, таким образом, мы не имеем права определять как вещь, некое состояние, факт, локализованный во времени и пространстве, иначе система этой науки закроется, словно мидия, и будет производить на свет не открытия, а лишь спекулятивный материал. Получается, что «душу», какой ее принято представлять, мы просто не можем избрать в качестве «предмета изучения» для психософии. Более того, ее и нет таковой, какой она обычно представляется, по причинам, о которых мы уже говорили, – частность и раздробленность представления о ней. Обычно полагают, что «душа» отлична от «душевных явлений», а то, с чем мы сталкиваемся, – это только «душевные явления», «душа» же отсюда непознаваема. Но насколько вообще правомерно разделять в этом вопросе «душу» и «душевные явления»? Понятно, что имманентно присущее человеку стремление к определению причинно-следственности происходящего требует такой дефиниции. Однако что тогда, хотя бы и косвенно, доказывает то, что такое разделение возможно? Утверждение, что раз мы видим явление, значит, где-то есть и его причина (подчеркиваем – в данной дефиниции), равносильно положению о том, что раз человек видит, значит, его кто-то этому научил.

Нет, гипотетическое предположение души как а-ля-вещественного факта – состояния (пусть даже «идеального» по своей природе) – непозволительная и губительная для науки роскошь. Но чем, в таком случае, все эти люди – с корнем «психо-» в наименовании своей профессии – занимаются? Расхожими стали теперь слова «душевная сфера», «душевная жизнь». Что ж, хорошо, но давайте все-таки попробуем определиться.

.....