Читать книгу Первосвященник Иисус - Андрей Ронский - Страница 7

Для христианина духовный рост – не обязанность, а вполне естественный процесс, его просто не может не быть, если повседневная духовная жизнь находится на должном уровне; неестественным является отсутствие роста. Когда человек рождается в мир, он некоторое время питается молоком матери и в данный период это очень важно, потому что ребенок просто не способен воспринимать иную пищу и без молока он неминуемо умрет, но невозможно представить, чтобы он питался молоком в течение всей своей жизни, потому что повзрослевший организм нуждается совсем в иной пище для того, чтобы продолжать нормально развиваться. Это верно и в отношении духовного роста христианина – он не сможет развиваться духовно, если ограничит себя познанием азов христианского учения. Усвоение азов должно остаться в прошлом, потому что если они уже усвоены, то знание их никуда деться не может и забыты они быть не могут – начатки учения должны стать прочным фундаментом, на котором будет строиться вся последующая духовная жизнь. Довольно странно выглядел бы человек, начавший строить дом и ограничившийся возведением фундамента – сможет ли он жить в доме, которого, по сути, нет? Поэтому человек трудолюбиво и творчески стремится как можно скорее возвести стены, сделать кровлю, но еще более старания и творчества он употребляет для отделки внутренних помещений, потому что он строит дом, в котором сам намеревается жить и поэтому желает устроить все так, чтобы жить в этом доме было более комфортно и приятно, не забывая, конечно же, и о том, чтобы и внешний вид здания производил приятное впечатление и даже вызывал восхищения у видящих его и тем лучший будет достигнут эффект, чем больше будет вложено труда в созидание этого дома.

Этот же самый принцип применим и к духовной жизни человека – если он питается нормальной, соответствующей его духовному возрасту качественной пищей, то он и развивается нормально; если он прилагает все старание к созиданию своей веры, то обязательно достигает успеха: «Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2Пет.1:8). Мы начинаем свою духовную жизнь с познания того, что сделал для нас Христос; духовно же мы растем, когда познаём Самого Христа.

Основанием обращения человека от безбожия к Богу является проповедуемое Евангелие, призывающее «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22—24). Именно Евангелие говорит о необходимости веры, крещения, о воскресении мертвых и о Божием суде. Посредством Евангелия человек делает первые шаги в своей духовной жизни, прежде осознав свою вину перед Богом и раскаявшись в своих грехах. С этого начинается духовная жизнь, признаком нормального развития которой является любовь к слову Божьему, которое становится для человека главным путеводителем в жизни: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс.118:105); «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1Пет.2:2); «Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф.3:18—19).

Конечно же то, что человек останавливается в своем духовном развитии, довольствуясь начатками учения, еще не свидетельствует о его отпадении от Христа и о невозможности для него исправить положение. Всегда можно что-то изменить к лучшему, нужно только самому очень хотеть этого, потому что невозможно возвести человека на духовную высоту в то время, как сам он идет в обратном направлении. Для того и увещание, чтобы пробудить таких людей от спячки, побудить к тому, чтобы они поспешили к духовному совершенству, не стояли на месте, а бежали изо всех сил: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить» (1Кор.9:24). Что станет делать человек, когда его духовная лень сделает невозможным его спасение? Кто сможет тогда его спасти? Уверовав, человек уже прикоснулся к тому, что вне Христа обрести невозможно – его озарило сияние славы Христовой, он вкусил дара небесного, соделался причастником Духа Святого, познал силу и красоту Божьего слова и прикоснулся к вечности. Что будет с человеком, если он отвергнет все это ради того, чтобы вновь распинать в себе Христа и хулить Его посредством своего равнодушия как к Самому Христу, так и к Его учению? Ведь равнодушие есть ни что иное, как отсутствие любви, а если нет любви к Тому, Кто принес тебе в дар спасение, то и спасения никакого быть не может. «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, – и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк.11:23—26). Можно ли обновить покаянием того, кто уже отверг Христа, если оно, это покаяние, уже было? Если то, что дарует человеку Христос, не производит в нем никакого плода, не ценится им и пренебрегается, то повторное покаяние и обновление невозможны, потому что такой человек отвергает Христа, уже быв обновленным однажды.

Земля производит полезное только тогда, когда возделывается непрерывным трудом человека – только так она благословляется Богом; земля же заброшенная обречена на зарастание сорняками и близка к проклятию, но еще может быть благословенной, если к ней будет приложен кропотливый труд.

Не все еще потеряно даже для тех, кто оказались неспособными воспринимать более глубокое познание Христа, остановились в своем духовном возрастании – для них еще есть надежда, что не произошло еще их окончательное отпадение от веры во Христа, хотя говорить о возможности этого отпадения необходимо: «А других страхом спасайте, исторгая из огня» (Иуд.23). Отсутствие видимого духовного роста говорит не столько об отпадении от Христа, сколько о духовной гордости и лени человека, поглощенного не истинами Евангелия, а суетой мира сего, немалую роль при этом играет и отсутствие надлежащего наставничества со стороны тех, кто призваны быть духовными пастырями, но на деле таковыми не являющимися. Слабость веры, отсутствие духовного бодрствования может иметь разные причины, но, в любом случае, такие люди все же остаются детьми Божиими и нуждаются не только в напоминаниях о необходимости более активной и плодотворной духовной жизни, но и в братской любви и поддержке со стороны более совершенных в духовном отношении христиан – не так уж и трудно указывать человеку на его недостатки и после отвернуться от него, как от человека бесполезного и бестолкового, предоставив его самому себе; гораздо труднее – с любовью посвятить себя этому человеку. Не всегда следует прямо указывать человеку на его недостатки, если при этом тебе нечего сказать о том, как эти недостатки исправить и если ты сам не готов к тому, чтобы оказать человеку поддержку в этом – в таком случае стоит повнимательнее присмотреться к самому себе, к своим собственным недостаткам, которые мы иногда предпочитаем не замечать: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал» (Рим.15:1—3). Даже в человеке, поступающем неразумно, можно найти что-либо хорошее, особенно если речь идет о братьях во Христе, в которых не может не быть чего-либо от Христа и, даже если мы не найдем это хорошее, то отворачиваться все равно не стоит, так как надлежит помнить о том, что Христос возлюбил и принял нас тогда, когда в нас хорошего не было ничего, но, несмотря на это, Он не погнушался нами и даровал нам Свою благодать, чтобы посредством нее сделать нас лучше. Нужно показать брату, что он небезразличен и небесполезен ни для Бога, ни для церкви; что Бог помнит любое, пусть даже самое малое, дело, сделанное им прежде во имя Божье – так можно еще оживить человека, находя и возгревая в нем нечто пусть и малое, но драгоценное для Бога, подобно тому, как человек находит в золе угасшего костра тлеющий уголек и, раздувая его, вновь зажигает огонь. Нужно убедить человека в полезности для него ревностно хранить и возгревать именно то малое, что в нем есть и что Христос, Который «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф.12:20), все так же неизменно его любит и желает ему только блага.

Даже слабый в вере человек все равно имеет свою надежду на Бога, упование на Его спасение, но надежда эта должна стать постоянной, а уверенность – совершенной, потому что «человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак.1:8). А для того, чтобы эту уверенность иметь, необходимо постоянство в своем отношении ко Христу, так как постоянство – признак верности и неизбежно ведет к умножению веры, возрастанию в познании Иисуса Христа: «В малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф.25:23); «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк.16:10).

«Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1Пет.4:10); «Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину» (Пс.36:3) – вот главные принципы духовной жизни. Верность Богу вознаграждается всегда, но не всегда сразу, потому что верность всегда подвергается испытанию, для чего нужно и время, и терпение. Поэтому следует ревностно и с любовью совершать хотя бы то малое, что ты способен совершать и может быть, окажется так, что именно этого малого кому-то очень сильно недоставало и кто знает, как это малое употребит Господь? «Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела» (Лк.21:1—4); «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? Иисус сказал: велите им возлечь… Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел» (Ин.6:9—11); «Малое у праведника – лучше богатства многих нечестивых» (Пс.36:16). Для того, чтобы нам не ослабевать в своей надежде на Бога, мы всегда имеем перед собой примеры других людей, которым следует подражать, причем не сразу они стали примером для подражания, но с терпением и слезами совершали свое поприще, постепенно обретая духовный опыт – они научились с терпением ожидать исполнения обетований Божьих, веря в то, что слово Божие нерушимо. Следует подражать таким людям в их терпении и постоянстве, не позволяя себе унывать и отчаиваться и, тем более – предаваться лени, опасной тем, что она является болезнью души, а не тела, потому что тело может отказываться от труда из-за усталости, лень же побуждает человека отказываться от труда, дабы не устать, поэтому духовная лень многократно опаснее изнурения тела, потому что имеет своим началом равнодушие к людям и Богу, и любовь к себе.

То, что Бог дает человеку какое-либо обещание не подразумевает немедленного его исполнения – ведь когда вы обещаете отдать своему заимодавцу вернуть взятые у него в долг деньги, вы не отдаете же их тут же, едва успев их взять, но обещаете вернуть их через какое-то время и он, веря вашему обещанию, дает вам необходимую сумму. Исполнения обещания Божьего также следует ожидать в течение какого-либо, возможно долгого времени но, если человек и способен не исполнить обещанное, то Бог Своим обещаниям верен всегда. От человека требуется желание получить обетованное и верность Богу: обетование теряет силу, если человек перестает стремиться к обетованному и не проявляет верности Богу: «Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1Ин.3:21—23); «Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная» (1Ин.2:25).

Почему Авраам так безраздельно верил Богу? Трудно было бы поверить в то, что его доверие к Богу было слепым, не имеющим под собой твердого основания – ведь и в человеческих взаимоотношениях люди не доверяют друг другу слепо, но только тогда, когда есть подобающее основание для такого доверия, гарантии исполнения обещания, взятых на себя обязательств. В наше время, – например, в имущественных вопросах, – мы прибегаем к услугам нотариуса и его посредничество становится гарантией исполнения наших взаимных обязательств. В древности люди при решении наиболее важных вопросов призывали в свидетели Бога и употребляли при этом клятву, и это удовлетворяло обе стороны. Поэтому и Сам Бог, давая обещание Аврааму, употребил при этом клятву как гарантию исполнения этого обещания, а поскольку никем высшим Себя Бог поклясться не может, ибо Он Сам превыше всего, то клялся Самим Собою. Обещание состояло в даровании Аврааму бесчисленного потомства, несмотря на преклонный возраст его и его жены, несмотря на то, что они не могли иметь детей даже и в более молодом возрасте из-за бесплодности Сарры. Для того, чтобы поверить Божьему обещанию, Аврааму требовалось быть абсолютно убежденным в нерушимости Божьего слова, а это требует, в свою очередь, понимания того, Кто есть Бог. Для Авраама Божией клятвы оказалось вполне достаточно для обретения уверенности в исполнении Богом Своего обещания, хотя исполнения этого обещания ему пришлось ожидать долгие двадцать пять лет.