Читать книгу Analyse scientifique des Épîtres bibliques des Apôtres. Explication scientifique ligne par ligne de la Bible - Андрей Тихомиров - Страница 9

Chapitre 1

1 Paul, serviteur de Jésus-Christ, Apôtre appelé, élu à l’évangélisation de Dieu, (les Apôtres (esclaves de Jésus-Christ, le christianisme est créé dans une société esclavagiste, il est nécessaire de faire référence à «l’élection» et «la vocation», «l’Évangile de Dieu» – la prédication d’une nouvelle religion), c’est-à-dire que les «messagers» ont été appelés dans les premières communautés de chrétiens naissants délégués, qui ont été échangés par des centres chrétiens séparés (du grec. «apostello» – «envoyer»). Ils prophétisaient souvent extatiquement, parlant soi-disant «par la bouche de Dieu lui-même» ou de son Messie (Dieu-fils) du Christ, comme s’ils l’avaient vu dans leurs visions. Paul le «super-double» apôtre est un citoyen romain de Tarse (Cilicie, à l’époque province romaine, Paul – paulus (lat.«petit», selon l’une des versions, il était de petite taille), le nom original de Saul; d’origine – juif, appartenait à la tribu de Benjamin; selon l’éducation et la religion – pharisien. Ses qualités naturelles et son talent ont fait de lui le chef des persécutions contre les apôtres et leurs disciples. Il a agi dans ce domaine avec une diligence extraordinaire. Un jour, une merveilleuse lumière du ciel l’a frappé; la lumière était si forte et si brillante qu’elle a perdu la vue (actes 22:11). À partir de ce moment-là, Saul est devenu une personne complètement différente. Bientôt, il a été suivi par le retour de sa vision et le baptême de l’apôtre Paul. À partir de ce moment-là, il prêche jalousement la foi chrétienne même qu’il poursuivait cruellement. L’explication scientifique de la" transformation de Saul en Paul», lorsque Saul, le persécuteur ardent des apôtres et de leurs disciples, a soudainement été frappé par une merveilleuse lumière du ciel, la lumière était si forte et si brillante qu’elle a perdu la vue. À partir de ce moment-là, Saul est devenu une personne complètement différente. Bientôt suivi par le retour de sa vision et le baptême de l’apôtre Paul, il prêche jalousement la foi chrétienne même qu’il avait autrefois sévèrement persécutée. La lumière vive peut-être était une explosion de foudre sphérique, qui sont très proches des lumières de Saint-Elme ou des décharges de la Couronne, Saul était un témoin involontaire de cela et il a temporairement endommagé la vue, comme cela se produit avec une brûlure avec des rayons ultraviolets, il est connu que les éclairs sphériques sont constitués de plasma non équilibré, et les nuages de plasma émettent intensément des rayons ultraviolets. À Damas, un certain Ananias a guéri Saul par l’imposition des mains, selon la science, cela s’appelle «l’effet placebo». Effet placebo-croyance en la guérison. Il est utilisé par tous les guérisseurs, chamans, prêtres. Un grand nombre de maladies, y compris le cancer, sont guéries, en plus des déficiences physiques incurables, par la suggestion, si le patient croit au pouvoir de guérison. Le traitement passe par l’imposition des mains, la conspiration, la conversion aux herbes, aux arbres, au fromage-Terre, l’imposition des organes malades avec les mêmes organes des animaux sacrificiels, puis leur combustion complète (holocauste). La régénération des organes est également accélérée par l’effet placebo).

2 que Dieu avait promis auparavant par ses prophètes, dans les Saintes écritures, (les liens» Divins»).

3 de Son Fils, qui est né de la postérité de David selon la chair (les liens Divins).

4 et il a été révélé par le Fils de Dieu dans la puissance, selon l’esprit de la Sainteté, par la résurrection d’entre les morts, à propos de Jésus-Christ notre Seigneur, (les liens"Divins»).

5 Par lequel nous avons reçu la grâce et l’apostolat, afin de soumettre à la foi toutes les Nations en son nom, (la Grâce est le grec. «charisme», lat. «grâce», selon les conceptions religieuses, une» puissance divine" spéciale, prétendument envoyée à l’homme d’en haut afin de surmonter le péché originel de l’homme et d’atteindre le salut et la vie éternelle dans l’autre monde).

6 entre vous et vous, appelés par Jésus-Christ – (les liens «Divins»).

7 à tous ceux qui sont à Rome, bien-aimés de Dieu, appelés saints: grâce et paix pour vous de la part de Dieu notre père et du Seigneur Jésus-Christ. (Faisceaux» divins»).

8 je remercie Tout d’abord mon Dieu par Jésus-Christ pour vous tous que votre foi soit proclamée dans le monde entier. (Faisceaux» divins»).

9 je Suis témoin de Dieu, à Qui je sers mon esprit dans l’Évangile De son Fils, que je ne cesse de me souvenir de vous, (les liens"Divins», personnification de Dieu).

10 je demande toujours, dans mes prières, que la volonté de Dieu me permette un jour de venir à vous, (les liens"Divins»).

11 car je suis très disposé à vous voir, afin de vous enseigner une sorte de don spirituel à votre affirmation, (les liens"Divins»).

12 c’est-à-dire être consolé avec vous par la foi commune, la vôtre et la mienne. (Faisceaux» divins»).

13 je Ne veux pas, frères, vous laisser dans l’ignorance que j’ai eu l’intention de venir à vous plusieurs fois, afin d’avoir un fruit chez vous, comme chez les autres Nations. (Faisceaux» divins»).

14 je dois aussi aux Hellènes et aux barbares, aux sages et aux ignorants. (Les grecs sont grecs, et le mot «barbare» désigne une personne qui n’appartenait ni aux Juifs ni aux grecs.)

15 donc, ce qui est avant moi, je suis prêt à annoncer l’Évangile à vous qui êtes à Rome. (La nécessité de «porter"la bonne nouvelle aux romains).

16 car je n’ai pas honte de l’Évangile du Christ, car c’est la puissance de Dieu pour le salut de tout croyant, d’abord juif, puis Hellène. (Le salut est selon les vues religieuses, le plus haut «bonheur», qui est censé être donné à l’homme par Dieu dans l’accomplissement par l’homme d’un certain nombre de conditions religieuses, principalement dans l’obéissance et l’obéissance serviles, ce qui est bénéfique pour les prêtres de toute religion. À la place de la plume – les Juifs, sur le second-les grecs, les Hellènes).

17 la vérité de Dieu est révélée en elle par la foi en la foi, comme il est écrit: le juste vivra par la foi. (La croyance en un Dieu inexistant est très bénéfique pour les classes exploitantes, de sorte que le pouvoir «religieux spirituel» «va toujours dans les bras» avec la laïcité pour garder les masses populaires «en laisse religieuse». )

18 Car la colère de Dieu s’ouvre du ciel à toute méchanceté et à toute iniquité des hommes qui suppriment la vérité par l’iniquité. (Les ecclésiastiques de toutes sortes inspirent à leurs croyants toutes sortes de peurs et de malheurs qui suivront si les croyants cessent d’être des croyants. Ici, les ecclésiastiques se taisent et ne disent pas que tout dans le monde est par la volonté de Dieu, y compris: «toute méchanceté et iniquité des hommes qui suppriment la vérité par l’iniquité»).

19 Car ce que l’on peut savoir sur Dieu est évident pour eux, parce que Dieu leur a révélé. (Faisceaux» divins»).

20 Car son invisible, sa puissance éternelle et sa Divinité, sont visibles depuis la création du monde par l’examen des créatures, de sorte qu’elles sont irresponsables. (Faisceaux» divins»).

21 mais comment, ayant connu Dieu, ne l’ont-ils pas glorifié comme Dieu, et Ne l’ont-ils pas rendu grâce, mais ils se sont trompés dans leurs esprits, et leur cœur sans signification s’est obscurci; (ils se sont Comportés «mal»). Cependant, tout est par la volonté de Dieu!).

22 se disant sage, désemparé, (Critique du» mauvais" comportement).

23 et la gloire du Dieu incorruptible fut transformée en une image semblable à celle d’un homme corruptible, d’oiseaux, de quadrupèdes et de reptiles.).

24 c’est ainsi que Dieu les livra à l’impureté dans les convoitises de leurs cœurs, de sorte qu’ils souillèrent leurs corps eux-mêmes. (L’idée centrale de ce message est la justification. Il parle de la pécheresse de tous les hommes, embourbés dans des passions honteuses et incapables de s’élever spirituellement. Cela s’applique tout d’abord aux païens qui, après avoir connu Dieu et ses commandements, se sont néanmoins livrés à l’idolâtrie, c’est pourquoi Dieu les a rejetés de lui-même et les a livrés «dans les convoitises de leurs cœurs à l’impureté». Païens-par ce mot, les écrivains «sacrés» désignent parfois ceux qui ne croient pas au vrai Dieu, ou en général tous ceux qui ne connaissent pas et ne reconnaissent pas son nom. Dans certains endroits de la Bible, ce mot désigne les chrétiens non Juifs).

25 ils ont remplacé la vérité de Dieu par un mensonge, et ils ont adoré et servi les créatures à la place du Saint béni soit-il pour toujours, amen. (Critique du» mauvais" comportement).

26 c’est pourquoi Dieu les a trahis à des passions honteuses: les femmes les ont remplacées par des usages naturels contre nature; (Critique du «mauvais» comportement).

27 de même, les hommes, abandonnant l’usage naturel de la femme, se livraient à la convoitise les uns contre les autres, les hommes sur les hommes faisant de la honte et recevant en eux-mêmes la rétribution appropriée pour leur égarement. (Critique du» mauvais" comportement).

28 et comme ils ne se souciaient pas d’avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les livra à un mauvais esprit, à faire des choses impropres (Règle du talion).

29 ils sont donc remplis de toute iniquité, de fornication, de Ruse, de cupidité, de malice, d’envie, de meurtre, de querelles, de tromperie, de méchanceté.

30 calomniateurs, calomniateurs, bogonenavistniks, offensants, auto-dévots, fiers, inventifs au mal, désobéissants aux parents, (Critique du «mauvais» comportement).

31 téméraires, perfides, désobéissants, intransigeants, sans pitié. (Critique du» mauvais" comportement).

32 ils savent que le juste jugement de Dieu est digne de la mort; mais non seulement ils le font, mais ils le font aussi. (Critique du» mauvais" comportement).

Chapitre 2

1 tu es donc injurieux, tout homme qui juge l’autre, car par le même jugement que tu jugeais l’autre, tu te condamnais toi-même, parce que tu jugeais l’autre, tu fais la même chose. (Règle du talion).

2 et nous savons qu’il y a vraiment un jugement de Dieu sur ceux qui font de telles choses. (La mention du «jugement de Dieu», qui jugera tout» correctement», est une analogie avec le jugement de l’homme).

3 penses-tu, homme, que tu échapperas au jugement de Dieu en condamnant ceux qui font de telles choses et en faisant de même? (La suggestion qu’il est impossible d’échapper au «jugement de Dieu» pour l’homme).

4 ou néglige-t-on la richesse de la bonté, de la douceur et de la patience de Dieu, ne sachant pas que la bonté de Dieu te conduit au repentir? (Moralisation «divine», révélant ce qui est bon et ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).

5 Mais, par ta persévérance et ton cœur impétueux, tu recueilles toi-même la colère au jour de la colère et de la révélation du jugement juste de Dieu, (moralisation"Divine», révélant ce qui est bon et ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).

6 Qui récompensera chacun selon ses œuvres: (il est Impossible pour l’homme d’échapper au «jugement de Dieu»).

7 à ceux qui cherchent la gloire, l’honneur et l’immortalité par une bonne action constante, la vie éternelle. (règle du talion: tu agis comme établi par le sacerdoce, tu vivras éternellement, tu agis mal, tu n’obéis pas aux sacrificateurs, alors, disent – ils, Dieu te punira. Une telle interprétation est bénéfique pour les prêtres-prêtres de toute religion).

8 mais ceux qui persévèrent, qui ne se soumettent pas à la vérité, mais qui se livrent à l’iniquité, auront de la fureur et de la colère. (Règle du talion: tu agis comme établi par le sacerdoce, alors, disent-ils, tu vivras éternellement, tu agis mal, tu n’obéis pas aux prêtres, alors, disent-ils, Dieu te punira. Une telle interprétation est bénéfique pour les prêtres-prêtres de toute religion).

9 le Chagrin et la détresse de toute âme de l’homme qui fait le mal, d’abord Juda, puis Hellène. (Juif – en premier lieu, toujours «les élus de Yahweh», Hellène-grec – en second lieu, aussi le mot» Hellène" dans ce contexte désigne tous les non-Judéens).

10 au Contraire, gloire, honneur et paix à tous ceux qui font le bien, d’abord à Juda, puis à Hellène. (Juif – en premier lieu, toujours «les élus de Yahweh», Hellène-grec-en second lieu).

11 car Dieu n’a pas de visage. (Personnification de Dieu, confection du maître de Dieu avec des traits humains. Dieu n’a pas de visage, c’est-à-dire qu’il ne distingue pas une certaine personne, mais ce n’est pas le cas, voir les versets précédents: 9—10).

12 Ceux qui, sans loi, ont péché, sont hors de la loi et périront; et ceux qui ont péché sous la loi seront condamnés par la loi (Raisonnement sur la loi de Moïse – Torah, moralisation «divine», révélation de ce qui est bon et de ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).

13 (parce que les auditeurs de la loi ne sont pas justes devant Dieu, mais les exécutants de la loi seront justifiés, (le Raisonnement de la loi de Moïse, la Torah, la moralisation «divine», l’identification de ce qui est bon et de ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).

14 car quand les païens qui n’ont pas de loi font par nature ce qui est juste, ils sont eux – mêmes, sans loi, la loi: (le Raisonnement de la loi de Moïse est la Torah, la moralisation «divine», l’identification de ce qui est bon et de ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).

15 ils montrent que l’œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, comme en témoigne leur conscience et leurs pensées, qui accusent, qui se justifient les unes les autres) (le Raisonnement de la loi de Moïse, la Torah, la moralisation «divine», la révélation de ce qui est bon et de ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).

16 le jour où, selon mon Évangile, Dieu jugera les affaires secrètes des hommes par Jésus-Christ. (Raisonnement sur la loi de Moïse – Torah, moralisation «divine», révélant ce qui est bon et ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).

17 Voici, tu es appelé Juif, et tu te rassures par la loi, et tu te glorifie de Dieu, (le Raisonnement de la loi de Moïse, la Torah, la moralisation «divine», la révélation de ce qui est bon et de ce qui est mauvais, du point de vue de Paul pour les Juifs).

18 et tu connais sa volonté, et tu sais ce qu’il y a de mieux en apprenant de la loi. (le Raisonnement de la loi de Moïse, la Torah, la moralisation «divine», la révélation de ce qui est bon et de ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).

19 et je suis sûr de moi-même que tu es le guide des aveugles, la lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres, (Analogies, comparaisons).

20 le précepteur des ignorants, le précepteur des enfants, qui a dans la loi un modèle de conduite et de vérité: (Analogies, comparaisons).

21 comment n’enseignes-tu pas toi-même en enseignant l’autre? (Analogies, comparaisons).

22 en Prêchant, tu ne voles pas? en disant:» ne commets pas d’adultère», commets-tu l’adultère? les idoles sont sacrilèges? (Raisonnement sur la loi de Moïse – Torah, moralisation «divine», révélant ce qui est bon et ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).

23 tu te Glorifie de la loi, et tu déshonores Dieu par le crime de la loi? (Raisonnement sur la loi de Moïse – Torah, moralisation «divine», révélant ce qui est bon et ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).

24 Car à cause de vous, comme il est écrit, le nom de Dieu est blasphémé par les païens. (Raisonnement sur la loi de Moïse – Torah, moralisation «divine», révélant ce qui est bon et ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).

25 la Circoncision est utile si tu fais la loi; et si tu es un transgresseur de la loi, ta circoncision est devenue incirconcision. (Raisonnement sur le «bénéfice» et le «non-usage"de la circoncision).

26 donc, si un incirconcis respecte les ordonnances de la loi, son incirconcis ne lui sera-t-il pas imputé à la circoncision? (Raisonnement sur le «bénéfice» et le «non-usage"de la circoncision).

27 et celui qui est incirconcis par nature, qui fait la loi, ne te condamnera-t-il pas, celui qui transgresse la loi, dans l’écriture et la circoncision? (Raisonnement sur le «bénéfice» et le «non-usage"de la circoncision).

28 car ce n’est pas le Juif qui est visible, ni la circoncision qui est visible, sur la chair.

29 mais le Juif qui est intérieur, et la circoncision qui est dans le cœur, selon l’esprit, et non selon la lettre, et la louange ne vient pas des hommes, mais de Dieu. (La nécessité d’abroger l’application de la loi de Moïse pour les chrétiens païens émergents. Comme on le sait dans les Actes, ce sujet a été la principale source de discorde dans l’Église primitive et a été discuté au Concile Apostolique de Jérusalem (Actes, chapitre 15). Dans l’épître aux romains, l’apôtre Paul apporte des arguments détaillés en faveur de la décision du Concile de ne pas avoir à respecter la loi pour les païens baptisés et discute de la justification par la foi, du péché et de la loi).

Chapitre 3

1 alors, quel est l’avantage d’être Juif, ou quel est l’avantage de la circoncision? (Les Juifs ont toujours observé avec le plus grand soin le rite de la circoncision. À l’époque du nouveau Testament, la circoncision devient la principale différence extérieure entre un juif et un non-juif, une sorte de symbole du judaïsme).

2 Le plus grand avantage à tous égards, c’est que la parole de Dieu leur est confiée. (Naypache (Slav.) – surtout, le plus, le plus).

3 car quoi? si certains ont été infidèles, leur infidélité détruira – t-elle la fidélité de Dieu? (Justification par la» vraie" foi).

4 Aucun. Dieu est fidèle, et tout homme est faux, comme il est écrit: tu es juste dans Tes paroles, et tu vaincras dans Ton jugement. (Dieu a toujours raison, l’homme a toujours tort).

5 si notre iniquité révèle la vérité de Dieu, que dirons-nous? Dieu ne sera-t-il pas injuste quand il manifestera sa colère? (je parle selon le [raisonnement] humain.) (Le raisonnement de Paul sur la justice, la vérité et l’injustice du point de vue de la «Providence divine»).

6 Aucun. Car [sinon] comment Dieu juge-t-il le monde? (Le raisonnement de Paul sur la justice, la vérité et l’injustice du point de vue de la «Providence divine»).

7 Car, si la fidélité de Dieu est élevée par mon infidélité à la gloire de Dieu, pour quoi d’autre me juger comme un pécheur? (Le raisonnement de Paul sur la justice, la vérité et l’injustice du point de vue de la «Providence divine»).

8 ne faisons-nous Pas le mal, afin que le bien sorte, comme certains nous calomnient et nous disent que nous enseignons ainsi? Le jugement est juste sur ceux-là. (Le raisonnement de Paul sur la justice, la vérité et l’injustice du point de vue de la «Providence divine»).

9 alors, quoi? avons-nous un avantage? Pas du tout. Car nous avons déjà prouvé que les Juifs et les Hellènes sont tous sous le péché (Paul a «prouvé» que «tout est sous le péché»).

10 comme il est écrit: il n’y a pas de juste; Mais tout est selon la volonté de Dieu!).

11 il n’y a pas celui qui comprend; personne ne cherche Dieu; Mais tout est selon la volonté de Dieu!).

12 tout le monde s’est détourné du chemin, jusqu’à ce qu’un seul ne soit pas digne; il n’y en a pas qui fasse le bien, il n’y en a pas un seul. (Tout le monde se comporte «mal»).

13 leur Larynx est un sépulcre ouvert; ils trompent leur langue; le poison des aspides est sur leurs lèvres. (Aspid (grec)) (serpent venimeux).

14 leur Bouche est pleine de malice et d’amertume. (Tout le monde se comporte «mal»).

15 leurs Pieds sont rapides à l’effusion de sang; (Tous se comportent mal).

16 la destruction et la perdition sur leurs voies; (tous se comportent mal).

17 ils ne connaissent pas le chemin du monde. (Tout le monde se comporte «mal»).

18 il n’y a Pas de crainte de Dieu devant leurs yeux. (Tout le monde se comporte «mal»).

19 mais nous savons que la loi, si elle dit quelque chose, parle à ceux qui sont sous la loi, de sorte que toutes les lèvres se ferment, et le monde entier devient coupable devant Dieu, (Tous se comportent «mal»).

20 car aucune chair ne sera justifiée devant lui par les œuvres de la loi; car la loi connaît le péché. (La loi de Moïse est fausse).

21 mais maintenant, quelle que soit la loi, la vérité de Dieu, dont témoignent la loi et les prophètes, est apparue («la Vérité de Dieu, dont témoignent la loi et les prophètes», et qui agit «indépendamment de la loi», n’est que prétendument vraie!).

22 la vérité de Dieu par la foi en Jésus-Christ en tous et sur tous les croyants, car il n’y a pas de différence, («la Vérité de Dieu par la foi en Jésus-Christ en tous et sur tous les croyants», en d’autres termes, crois en Jésus-Christ et toutes les œuvres! Et tout, disent-ils, sera réprimandé!).

23 car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, (tous se comportent «mal»).

24 en recevant la justification par le don, par sa grâce, par l’expiation en Jésus-Christ (Paul insiste sur le fait que seule la foi est le sacrifice expiatoire de Jésus-Christ et donne «la justification par le don, par sa grâce»).

25 que Dieu a offert en sacrifice d’expiation dans son Sang par la foi, pour témoigner de sa justice dans le pardon des péchés commis auparavant (la Mort de Jésus est comprise dans Le nouveau Testament comme un sacrifice expiatoire à Dieu le père pour les péchés de tous les hommes).

26 pendant la patience de Dieu, afin que sa justice soit révélée aujourd’hui, qu’il soit juste et qu’il justifie celui qui croit en Jésus. (Paul insiste sur le fait que seule la foi est le sacrifice expiatoire de Jésus-Christ et donne «la justification par le don, par sa grâce». )

27 Où est-ce que je me glorifierais? détruit. Quelle loi? [loi] des affaires? Non, mais par la loi de la foi. (La foi est la suggestion et l’auto-suggestion).

28 car nous reconnaissons que l’homme est justifié par la foi, quelles que soient les œuvres de la loi. (Paul expose l’attitude des chrétiens à l’égard des lois de Moïse. L’essence de cette déclaration est que «l’homme n’est pas justifié par les œuvres de la loi, mais seulement par la foi en Jésus-Christ», c’est-à-dire que la Loi (la Torah) n’a de force que jusqu’à ce que le «Sauveur"Vienne).

29 est-ce Dieu des Juifs seulement, et non des païens? Bien sûr, et les païens, (Affirmation du monothéisme).

30 car il y a un seul Dieu qui justifiera les circoncis par la foi et les incirconcis par la foi. (Affirmation du monothéisme).

31 donc, détruisons-nous la loi par la foi? Non; mais nous affirmons la loi. (La foi en Jésus-Christ affirme la loi).

Chapitre 4

1 qu’est-ce qu’Abraham, notre père, a acquis selon la chair? (Références à l’histoire de l’ancien Testament).

2 si Abraham est justifié par ses œuvres, il a des éloges, mais pas devant Dieu. (Références à l’histoire de l’ancien Testament).

3 car que dit l’écriture? Abraham a cru en Dieu, et cela lui a été imputé à la justice. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

4 la Rétribution de celui qui fait n’est pas imputée par miséricorde, mais par devoir. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

5 Et celui qui ne fait pas, mais qui croit en celui qui justifie le méchant, sa foi est imputée à la justice. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

6 c’est ainsi que David appelle le bienheureux l’homme à qui Dieu attribue la justice, quelles que soient les œuvres: (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

7 heureux, dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

8 heureux l’homme à qui le Seigneur n’imputera pas le péché. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

9 cette Béatitude concerne-t-elle la circoncision ou l’incirconcision? Nous disons qu’Abraham a eu la foi dans la justice. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

10 quand est-elle morte? par circoncision ou avant la circoncision? Pas par circoncision, mais avant la circoncision. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

11 Et il a reçu le signe de la circoncision, comme le sceau de la justice par la foi qu’il avait dans l’incirconcision, de sorte qu’il est devenu le père de tous les croyants dans l’incirconcision, afin que la justice leur soit aussi imputée.

12 et le père des circoncis, non seulement ceux qui ont été circoncis, mais aussi ceux qui suivent les traces de la foi de notre père Abraham, qu’il avait dans l’incirconcision. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi). (Raisonnement sur la circoncision comme «sceau de la justice par la foi»).

13 car ce n’est pas par la loi qu’Abraham, ni par sa postérité, la promesse d’être l’héritier du monde, mais par la justice de la foi. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

14 Si les héritiers qui sont établis sur la loi sont vains, la foi est vaine, la promesse est inépuisable; (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

15 car la loi produit de la colère, car là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas de crime. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

16 c’est donc par la foi, afin qu’il y ait miséricorde, afin que la promesse soit immuable pour tous, non seulement par la loi, mais aussi par la foi des descendants d’Abraham, qui est le père de nous tous (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

17 (comme il est écrit: je t’ai fait père de nombreuses Nations) devant un Dieu en Qui il a cru, qui donne vie aux morts, et qui appelle l’inexistant comme l’existant. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

18 il crut, au-delà de l’espérance, avec l’espérance par laquelle il devint père de nombreuses Nations, selon ce qu’il dit: ainsi sera ta postérité. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

19 et, n’étant pas épuisé dans la foi, il ne pensa pas que son corps, âgé de près de cent ans, était déjà mort, ni que le ventre de sarrin était mort; (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

20 il ne fut pas ébranlé dans la promesse de Dieu par l’incrédulité, mais il demeura ferme dans la foi, rendant gloire à Dieu (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

21 et étant tout à fait sûr qu’il est fort et qu’il accomplira ce qui a été promis. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

22 c’est pourquoi il a été jugé pour justice. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

23 mais ce n’est pas à son égard qu’il est écrit ce qui lui a été reproché (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

24 mais aussi en ce qui concerne nous; il est imputé à nous qui croyons en celui qui a ressuscité d’entre les morts Jésus-Christ, notre Seigneur, (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi).

25 celui qui est livré pour nos péchés, et qui est ressuscité pour notre justification. (Références à l’histoire de l’ancien Testament, raisonnement sur la «justice» de la foi. L’erreur de toutes ces» suppositions" réside dans le fait qu’il n’y a pas eu de résurrection, Jésus est tombé dans le coma, Jésus a été utilisé par les prêtres du zoroastrisme de la parthe pour inspirer les disciples de Jésus à la nécessité d’une guerre avec Rome et de s’emparer de la Palestine dans les coulisses).

Chapitre 5

1 donc, justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, (du point de vue de Paul, la preuve de la «justice» de la foi est trouvée).

2 Par laquelle nous avons eu accès par la foi à la grâce dans laquelle nous nous tenons et nous nous glorifions de l’espérance de la gloire de Dieu. (Raisonnement sur la grâce).

3 ce n’est pas seulement cela, mais nous nous glorifions aussi dans les tribulations, sachant que la patience vient de la Tribulation (Raisonnement sur la Tribulation et la patience).

4 de la patience de l’expérience, de l’expérience de l’espoir, (Raisonnement sur l’expérience de l’espoir et de la patience).

5 mais l’espérance ne fait pas honte, car l’amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné. (Faisceaux» divins»).

6 car Christ, quand nous étions encore faibles, est mort à un certain moment pour les méchants. (Faisceaux» divins»).

7 car il est peu probable que quelqu’un meure pour le juste; à moins qu’un bienfaiteur ne décide peut-être de mourir. (Faisceaux» divins»).

8 mais Dieu prouve son amour pour nous par le fait que Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs. (Faisceaux» divins»).

9 c’est pourquoi, encore plus maintenant, étant justifiés par son sang, nous Leur sauverons de la colère. (Faisceaux» divins»).

10 Car si, étant ennemis, nous nous sommes réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, encore moins si nous nous sommes réconciliés, nous serons sauvés par sa vie. (Faisceaux» divins»).

11 ce n’est pas assez, mais nous nous glorifions de Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, par lequel nous avons reçu la réconciliation maintenant. (Faisceaux» divins»).

12 c’est pourquoi, comme le péché est entré dans le monde par un seul homme, et la mort par le péché, de même que la mort est passée dans tous les hommes, car tous ont péché en lui. (Faisceaux» divins»).

13 car avant la loi, le péché était dans le monde; mais le péché n’est pas imputé quand il n’y a pas de loi. (Faisceaux» divins»).

14 Mais la mort régnait d’Adam à Moïse, et sur ceux qui n’avaient pas péché, comme le crime d’Adam, qui est l’image de l’avenir. (Références à l’histoire de l’ancien Testament).

15 Mais le don de la grâce n’est pas un crime. Car si plusieurs sont morts par le crime d’un seul, encore moins la grâce de Dieu et le don par la grâce d’un Seul homme, Jésus-Christ, prévaudront pour beaucoup. (Faisceaux» divins»).

16 et le don n’est pas comme un jugement pour un seul pécheur; car le jugement pour un seul crime est comme une condamnation; mais le don de grâce est comme une justification pour de nombreux crimes. (Faisceaux» divins»).

17 Car si, par le crime d’un seul, la mort régnait par un seul, encore moins ceux qui recevaient l’abondance de la grâce et le don de la justice règneront dans la vie par un seul Jésus-Christ. (Faisceaux» divins»).

18 c’est pourquoi, comme un seul crime à tous les hommes est une condamnation, comme une seule vérité à tous les hommes est une justification à la vie. (Faisceaux» divins»).

19 car, comme beaucoup sont devenus pécheurs par la désobéissance d’un homme, de même que beaucoup sont devenus justes par l’obéissance d’un homme. (Faisceaux» divins»).

20 mais la Loi est venue après, et ainsi le crime s’est multiplié. Et quand le péché s’est multiplié, la grâce a commencé à se multiplier, (les liens"Divins»).

21 afin que, comme le péché règne à la mort, la grâce règne par la justice à la vie éternelle par Jésus-Christ, notre Seigneur. (Faisceaux» divins»).

Chapitre 6

1 que dirons-nous? devons-nous rester dans le péché pour que la grâce se multiplie? Aucunement. (Le raisonnement de Paul sur le péché).

2 nous sommes morts pour le péché: comment pouvons-nous y vivre? (Le raisonnement de Paul sur le péché).

3 ne savez-vous Pas que nous tous, qui avons été baptisés en Jésus-Christ, avons été baptisés dans sa mort? (Faisceaux» divins»).

4 nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme le Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous marchions dans une vie renouvelée. (Faisceaux» divins»).

5 car si nous Sommes Unis avec lui par la ressemblance de sa mort, ils doivent être Unis et par la ressemblance de la résurrection.

6 sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit aboli, afin que nous ne soyons plus esclaves du péché; (les liens"Divins»).

7 car le défunt est libéré du péché. (Faisceaux» divins»).

8 mais si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons avec lui (liens Divins).

9 sachant que Christ, ressuscité d’entre les morts, ne meurt plus; la mort n’a plus de pouvoir sur lui. (Faisceaux» divins»).

10 Car ce qu’il est mort est mort une fois pour le péché; et ce qui vit, il vit pour Dieu. (Faisceaux» divins»).

11 vous aussi, considérez-vous morts pour le péché, et vivants pour Dieu en Jésus-Christ, notre Seigneur. (Faisceaux» divins»).

12 que le péché ne règne donc pas dans votre corps mortel, afin que vous lui obéissiez dans ses convoitises.

13 et ne livrez pas vos membres au péché en instruments d’iniquité, mais présentez-vous à Dieu comme ceux qui sont ressuscités d’entre les morts, et vos membres à Dieu en instruments de justice. (Faisceaux» divins»).