Читать книгу Análise científica das epístolas bíblicas dos Apóstolos. Explicação científica linha a linha da Bíblia - Andrey Tikhomirov - Страница 9

Capítulo 1

1 Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado apóstolo, escolhido para o evangelho de Deus, (Apóstolos (escravos de Jesus Cristo, o cristianismo é criado em uma sociedade escravista, necessariamente referências à “eleição” e “vocação”, “evangelho de Deus” – a pregação de uma nova religião), isto é, “mensageiros” eram chamados nas comunidades cristãs nascentes de delegados trocados por centros cristãos individuais (do grego. “apostello” – “eu envio”). Muitas vezes profetizavam em êxtase, falando “pela boca do próprio Deus” ou de seu Messias (deus-filho) Cristo, como se o tivessem visto em suas visões. Paulo é o” super-vinte” apóstolo-um cidadão romano de Tarso (Cilícia, na época província romana, Paul – paulus (lat. (“pequeno”, de acordo com uma versão, era de baixa estatura), o nome original Saulo; de origem – judeu, pertencia à tribo de Benjamim; de educação e religião – fariseu. Suas qualidades naturais e talento fizeram dele o líder da perseguição aos apóstolos e seus seguidores. Ele agiu nesse campo com uma dedicação extraordinária. Certa vez, uma luz maravilhosa do céu o atingiu; a luz era tão forte e brilhante que ele perdeu a visão (atos 22:11). Desde então, Saulo tornou-se um homem completamente diferente. Pouco tempo depois, ele voltou a ver e foi batizado pelo apóstolo Paulo. Desde então, ele tem pregado fervorosamente a mesma fé cristã que inicialmente perseguiu cruelmente. A explicação científica da “transformação de Saulo em Paulo”, quando Saulo, o feroz perseguidor dos apóstolos e seus seguidores, foi subitamente atingido por uma luz maravilhosa do céu, a luz era tão forte e brilhante que ele perdeu a visão. Desde então, Saulo tornou-se um homem completamente diferente. Seguiu-se logo o retorno da visão e o batismo do Apóstolo Paulo, pregando fervorosamente a mesma fé cristã que antes perseguia cruelmente. Uma luz brilhante pode ter sido uma explosão de raios globulares, que estão muito perto das chamas de São Elmo ou as descargas da coroa, Saulo foi uma testemunha involuntária disso e sua visão ficou temporariamente danificada, como é o caso de uma queimadura de raios ultravioleta, sabe-se que os raios globulares são compostos de plasma não equilibrado, e as nuvens de plasma emitem intensamente raios ultravioleta. Em Damasco, um certo Ananias curou Saulo com a imposição da mão.isso é chamado de “efeito placebo”. O efeito placebo é a crença na cura. Usado por todos os curandeiros, xamãs, sacerdotes. Um grande número de doenças, incluindo câncer, além de deficiências físicas incuráveis, é curado por sugestão, se o paciente acredita no poder de cura. O tratamento é realizado pela imposição de mãos, conspirações, tratamento de ervas, árvores, queijo-Terra, a imposição de órgãos doentes pelos mesmos órgãos de animais sacrificados e, em seguida, sua queima completa (Holocausto). A regeneração de órgãos também é acelerada pelo efeito placebo.

2 a qual Deus havia prometido anteriormente, por intermédio dos seus profetas, nas Sagradas Escrituras.

3 sobre o seu filho, que nasceu da descendência de Davi segundo a carne (laços” divinos”).

4 e foi revelado o Filho de Deus em poder, segundo o Espírito Santo, pela ressurreição dentre os mortos, sobre Jesus Cristo Nosso Senhor.

5 pelo qual recebemos a graça e o apostolado, a fim de, em seu nome, sujeitarmos à fé todas as nações. “carisma”, lat. “graça”, de acordo com idéias religiosas, um” poder divino” especial, supostamente enviado ao homem de cima para superar a pecaminosidade inerente ao homem e alcançar a salvação e a vida eterna no outro mundo).

6 entre os quais também vós, chamados por Jesus Cristo, estais ligados (laços"divinos”).

7 a todos os que estão em Roma, amados de Deus, chamados aos santos, Graça a vós e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. (Laços “divinos”).

8 Primeiramente dou graças ao meu Deus, por meio de Jesus Cristo, por todos vós, porque a vossa fé é anunciada em todo o mundo. (Laços “divinos”).

9 Deus é testemunha de mim, a quem sirvo com o meu Espírito, no evangelho de seu filho, de que não cesso de lembrar-me de vós.

10 sempre pedindo em minhas orações que, pela vontade de Deus, um dia me dê ocasião favorável para ir ter convosco,

11 Porque desejo muito ver-vos, a fim de vos ensinar um dom espiritual para a vossa confirmação.

12 isto é, para ser consolado convosco pela fé comum, a vossa e a minha. (Laços “divinos”).

13 Não quero, irmãos, que ignoreis que muitas vezes tencionei ir ter convosco (mas até agora tenho sido impedido), para conseguir algum fruto entre vós, como entre as outras nações. (Laços “divinos”).

14 devo isso aos gregos e aos bárbaros, aos sábios e aos ignorantes. (Os gregos são gregos, e a palavra “bárbaro” significa uma pessoa que não pertencia nem aos judeus nem aos gregos).

15 portanto, quanto a mim, estou pronto para anunciar o evangelho também a vós que estais em Roma. (A necessidade de” levar” as boas novas aos Romanos).

16 Porque não me envergonho do evangelho de Cristo, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro O Judeu, depois o grego. (Salvação-de acordo com o ponto de vista religioso, a Suprema “bem-aventurança”, que supostamente é concedida ao homem por Deus quando o homem preenche uma série de condições religiosas, consistindo principalmente na obediência e obediência servis, o que é benéfico para os sacerdotes de qualquer religião. No lugar da pena – os judeus, no segundo-os gregos, os gregos).

17 nele se revela a justiça de Deus de fé em fé, como está escrito: o justo viverá pela fé. (A crença em um Deus inexistente é muito benéfica para as classes exploradoras, portanto, o poder “espiritual religioso” sempre “abraça” o secular para manter as massas populares “na coleira religiosa”).

18 Porque do céu se revela a ira de Deus contra toda impiedade e injustiça dos homens, que reprimem a verdade com injustiça. (Clérigos de todos os matizes incutem em seus crentes todos os tipos de medos e infortúnios que se seguirão se os crentes deixarem de ser crentes. Aqui os clérigos se calam e não dizem que tudo no mundo é de acordo com a vontade de Deus, incluindo: “toda impiedade e injustiça dos homens, que suprimem a verdade com injustiça”).

19 Porque o que se pode saber de Deus é manifesto para eles, porque Deus lhes manifestou. (Laços “divinos”).

20 porque as suas coisas invisíveis, o seu poder eterno e a sua divindade, desde a criação do mundo, são visíveis pelo exame das criaturas, de modo que não são correspondidas. (Laços “divinos”).

21 como, porém, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, mas se ocultaram nos seus pensamentos, e se obscureceu o seu Insensato Coração? Tudo pela vontade de Deus!).

22 dizendo-se sábios, tornaram-se loucos.

23 e mudaram a glória do Deus incorruptível em imagem semelhante ao homem perecível, e às aves, e aos quadrúpedes, e aos répteis.).

24 Assim Deus os entregou às concupiscências dos seus corações à imundícia, de modo que contaminaram os seus próprios corpos. (A mensagem central é a justificação. Ele fala da pecaminosidade de todas as pessoas atoladas em paixões vergonhosas e incapazes de se elevar espiritualmente. Isso se aplica principalmente aos gentios, que, tendo conhecido a Deus e Seus mandamentos, se entregaram à idolatria, de modo que Deus os rejeitou e os entregou “nas concupiscências de seus corações à imundícia”. Os pagãos-com esta palavra, os escritores “sagrados” referem-se às vezes aos que não acreditam no verdadeiro Deus, ou a todos os que não conhecem e não reconhecem seu nome. Em algumas passagens da Bíblia, a palavra refere-se a Cristãos que não são judeus).

25 trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e serviram a criatura em lugar do Criador, que é bendito para sempre. (Crítica do comportamento “errado”).

26 por isso Deus os entregou a paixões vergonhosas; as mulheres as substituíram pelo uso natural pelo contrário. (crítica do comportamento “errado”).

27 da mesma forma, os homens, deixando o uso natural da mulher, acenderam-se com a concupiscência uns contra os outros, homens contra homens, fazendo vergonha, e recebendo em si mesmos a devida retribuição do seu erro. (Crítica do comportamento “errado”).

28 e, como não se preocuparam em ter Deus no entendimento, Deus os entregou a um entendimento perverso, para fazerem coisas impróprias.

29 de modo que estão cheios de toda a iniqüidade, prostituição, dolo, avareza, malícia, inveja, assassinato, contenda, engano, maldade, (crítica da conduta “errada”).

30 caluniadores, caluniadores, odiadores de Deus, injuriadores, arrogantes, arrogantes, inventores do mal, desobedientes aos pais, (crítica do comportamento “errado”).

31 insensatos, traiçoeiros, sem amor, irreconciliáveis, sem misericórdia. (Crítica do comportamento “errado”).

32 eles conhecem o justo juízo de Deus, que os que praticam tais coisas são dignos de morte; mas não somente as praticam, mas também aprovam os que praticam. (Crítica do comportamento “errado”).

Capítulo 2

1 Portanto, tu, todo homem, que julgas o outro, és indiciado, porque no mesmo juízo com que julgas o outro, te condenas a ti mesmo; porque julgando o outro, fazes o mesmo. (Regra do talião).

2 sabemos, porém, que há verdadeiramente o juízo de Deus sobre os que praticam tais coisas. (A referência ao “julgamento de Deus”, que todos julgarão” corretamente”, é uma analogia com o julgamento dos homens.)

3 pensas tu, ó homem, que escaparás do juízo de Deus, condenando os que fazem tais coisas, e fazendo as mesmas coisas? (Não é possível evitar o “julgamento de Deus” para o homem).

4 Ou desprezas as riquezas da bondade, da mansidão e da longanimidade de Deus, não entendendo que a bondade de Deus te conduz ao arrependimento? (Moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).

5 mas, segundo a tua perseverança e o teu coração impenitente, ajuntas a tua ira para o dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus, (moralização “Divina”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).

6 que retribuirá a cada um segundo as suas obras: (é impossível para o homem escapar do “juízo de Deus”).

7 aos que, com perseverança na boa obra, buscam glória, honra e imortalidade, a vida eterna. (Regra do talião: se você se comportar como ordenado pelo sacerdócio, você viverá para sempre, você se comportará mal, você desobedecerá aos sacerdotes, então Deus o castigará. Esta interpretação é benéfica para os sacerdotes-sacerdotes de qualquer religião).

8 mas os que persistem, e não se submetem à verdade, mas se entregam à injustiça, ira e ira. (Regra de Talion: se você se comportar como ordenado pelo sacerdócio, então você viverá para sempre, se comportar mal, desobedecer aos sacerdotes, então Deus o punirá. Esta interpretação é benéfica para os sacerdotes-sacerdotes de qualquer religião).

9 aflição e angústia de toda a alma do homem que pratica o mal, primeiro do Judeu, depois do grego! (Judeu em primeiro lugar, afinal, “os eleitos de Javé”, Grego Grego-em segundo lugar, também a palavra “grego” neste contexto refere-se a todos os não – judeus).

10 antes, glória, honra e paz a todo aquele que faz o bem, primeiro ao judeu, depois ao Grego. (O judeu está em primeiro lugar, afinal, os “eleitos de Javé”, o grego grego-em segundo).

11 Porque não há acepção de pessoas para com Deus. (Personificação de Deus, dotando o Senhor Deus de características humanas. Deus não tem acepção de pessoas, isto é, não distingue uma determinada pessoa, mas isso não é verdade, Veja os versículos anteriores: 9—10).

12 aqueles que, não tendo lei, pecaram, estão fora da lei e perecerão; mas aqueles que sob a lei pecaram, pela lei serão condenados (discurso sobre a lei de Moisés – Torá, moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).

13 (Porque não são justos os que ouvem a lei diante de Deus, mas os que praticam a lei serão justificados, (discurso sobre a Lei de Moisés – Torá, moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).

14 Porque, quando os gentios, que não têm lei, por natureza fazem o que é legal, não tendo lei, São lei para si mesmos: (discurso sobre a Lei de Moisés – Torá, moralização “divina”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).

15 eles mostram que a obra da lei está escrita em seus corações, como testificam suas consciências e seus pensamentos, ora acusando, Ora justificando uns aos outros) (discurso sobre a Lei de Moisés – Torá, moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).

16 no dia em que, segundo o meu evangelho, Deus julgará as obras secretas dos homens por meio de Jesus Cristo. (Discurso sobre a Lei de Moisés – a Torá, o moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).

17 Eis que és chamado judeu, e te confortas com a lei, e te glorias em Deus, (discurso sobre a Lei de Moisés – a Torá, moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo para os judeus).

18 e conheceis a vontade, e Entendeis o melhor, aprendendo da lei; (discurso sobre a Lei de Moisés – a Torá, o moralismo” divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).

19 e estou seguro de mim mesmo que és guia dos cegos, luz para os que estão nas trevas.

20 mestre dos ignorantes, mestre dos pequeninos, que tem na lei um modelo de conhecimento e de verdade.

21 Como, pois, quando ensinas a outro, não te ensinas a ti mesmo? (Analogias, comparações).

22 pregando não roubar, rouba? dizendo: Não cometerás adultério, cometerás adultério? blasfemas dos ídolos? (Discurso sobre a Lei de Moisés – a Torá, o moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).

23 Glorificas-te da lei, e desonras a Deus pela transgressão da lei? (Discurso sobre a Lei de Moisés – a Torá, o moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).

24 Porque, por amor de vós, como está escrito, o nome de Deus é blasfemado entre os gentios. (Discurso sobre a Lei de Moisés – a Torá, o moralismo “divino”, revelando o que é bom e o que é ruim, do ponto de vista de Paulo).

25 a circuncisão é proveitosa, se guardares a lei; mas, se és transgressor da lei, a tua circuncisão tornou-se incircuncisão. (Discurso sobre os “benefícios” e “não usos” da circuncisão).

26 Se, pois, o incircunciso observar os Estatutos da lei, não lhe será imputada a incircuncisão como circuncisão? (Discurso sobre os “benefícios” e “não usos” da circuncisão).

27 e o incircunciso por natureza, que guarda a lei, não te condenará a ti, transgressor da lei, na escritura e na circuncisão? (Discurso sobre os “benefícios” e “não usos” da circuncisão).

28 porque não é judeu o que é exterior, nem tampouco a circuncisão que é Exterior sobre a carne.

29 mas é judeu aquele que é interiormente, e circuncisão aquele que é no coração, segundo o espírito, e não segundo a letra; nem o seu louvor Vem dos homens, mas de Deus. (A necessidade de abolir a lei mosaica para os cristãos gentios emergentes. Como se sabe de atos, este tema foi a principal fonte de controvérsia na Igreja primitiva e foi discutido no Concílio Apostólico de Jerusalém (Atos, capítulo 15). Na Epístola aos romanos, o apóstolo Paulo apresenta argumentos detalhados em defesa da decisão do Concílio sobre a não observância da lei para os gentios batizados e discute a justificação pela fé, pecado e Lei).

Capítulo 3

1 Então, qual é a vantagem de ser judeu, ou qual é a vantagem da circuncisão? (Os judeus sempre observavam o rito da circuncisão com muito cuidado. Na época do Novo Testamento, a circuncisão tornou-se a principal diferença externa entre o judeu e o não-judeu, uma espécie de Símbolo do judaísmo).

2 grande vantagem em todos os sentidos, principalmente porque a palavra de Deus lhes foi confiada. (Mais do que isso). (principalmente, o mais).

3 Pois o que é? se alguns foram infiéis, a infidelidade deles destruirá a fidelidade de Deus? (Justificação pela “verdadeira” fé).

4 não. Deus é fiel, mas todo homem é mentiroso, como está escrito: tu és justo nas tuas palavras, e vencerás no teu juízo. (Deus está sempre certo, o homem está sempre errado).

5 mas, se a nossa iniqüidade revela a justiça de Deus, Que diremos? Deus não é injusto quando se irrita? (falo em termos humanos). (O discurso de Paulo sobre a justiça, a verdade e a injustiça do ponto de vista da “Providência Divina”).

6 Não. Pois [do contrário] como é que Deus julgará o mundo? (O discurso de Paulo sobre a justiça, a verdade e a injustiça do ponto de vista da “Providência Divina”).

7 Pois, se a fidelidade de Deus é elevada pela minha infidelidade à glória de Deus, por que mais me julgarão, senão como pecador? (O discurso de Paulo sobre a justiça, a verdade e a injustiça do ponto de vista da “Providência Divina”).

8 e não devemos fazer o mal, para fazer o bem, como alguns nos blasfemam e dizem que ensinamos? Justo é o julgamento deles. (O discurso de Paulo sobre a justiça, a verdade e a injustiça do ponto de vista da “Providência Divina”).

9 Então, o que é? temos alguma vantagem? Nem um pouco. Pois já provamos que, tanto judeus como gregos, tudo está sob o pecado (Paulo “provou” que “tudo está sob o pecado”).

10 como está escrito: não há justo, nem um só; mas tudo é da vontade de Deus.).

11 não há quem entenda; ninguém busca a Deus.).

12 todos se desviaram do caminho, até um se desviaram; não há quem faça o bem, não há um só. (Todos estão “errados”).

13 a sua garganta é um sepulcro aberto; enganam-se com a sua língua; o veneno das áspides está nos seus lábios. (Víbora) do grego. uma cobra venenosa).

14 seus lábios estão cheios de maledicência e amargura. (Todos estão “errados”).

15 os seus pés são rápidos para derramar sangue. (todos estão “errados”).

16 destruição e destruição estão nos seus caminhos. (todos estão “errados”).

17 eles não conhecem o caminho da paz. (Todos estão “errados”).

18 não há temor de Deus diante de seus olhos. (Todos estão “errados”).

19 mas sabemos que, quando a lei diz alguma coisa, fala aos que estão debaixo da lei, de modo que se fecha toda a boca, e todo o mundo se torna culpado diante de Deus.

20 porque pelas obras da lei nenhuma carne será justificada diante dele; porque pela lei conhece-se o pecado. (A lei de Moisés é falsa).

21 mas agora, independentemente da lei, apareceu a justiça de Deus, da qual testificam a lei e os Profetas (“A justiça de Deus, da qual testificam a lei e os profetas”, e que opera “independentemente da lei”, apenas é supostamente verdadeira!).

22 a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo em todos e em todos os crentes, pois não há diferença (“a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo em todos e em todos os crentes”, em outras palavras, creia em Jesus Cristo e em todas as obras! E tudo, dizem eles, será maravilhoso!).

23 Porque todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus, (todos se comportam de maneira “errada”).

24 tendo recebido a justificação de graça, pela sua graça, pela redenção em Cristo Jesus, (Paulo insiste que somente a fé é o sacrifício expiatório de Jesus Cristo e dá “justificação de graça, pela sua graça”).

25 o qual Deus ofereceu como sacrifício de propiciação no seu sangue pela fé, para testemunhar a sua justiça no perdão dos pecados que antes haviam sido cometidos (a morte de Jesus é entendida no Novo Testamento como um sacrifício expiatório a Deus Pai pelos pecados de todos os homens).

26 no tempo da longanimidade de Deus, para o testemunho da sua justiça no presente, seja ele justo e justificador daquele que crê em Jesus. (Paulo insiste que somente a fé é o sacrifício expiatório de Jesus Cristo e dá “justificação de graça, pela sua graça”).

27 onde está, pois, o que hão de vangloriar-se? aniquilado. Que lei? [lei] del? Não, mas pela lei da fé. (Crença e auto-sugestão).

28 porque reconhecemos que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da lei. (Paulo descreve a atitude dos cristãos em relação às leis de Moisés. A essência desta exposição é que “o homem não é justificado pelas obras da lei, mas apenas pela fé em Jesus Cristo”, isto é, a lei (a Torá) só é válida até que o “Salvador"venha.

29 Acaso Deus é somente dos judeus, e não dos gentios? Certamente, e os pagãos, (afirmação do monoteísmo).

30 porque há um só Deus, que justificará os circuncidados pela fé, e os incircuncisos pela fé. (Afirmação do monoteísmo).

31 então, destruímos a lei pela fé? Não, mas nós aprovamos a lei. (A fé em Jesus Cristo estabelece a lei).

Capítulo 4

1 Que diremos, pois, a Abraão, nosso Pai, que adquiriu segundo a carne? (Referências à história antiga).

2 se Abraão foi justificado pelas obras, tem louvor, mas não diante de Deus. (Referências à história antiga).

3 porque o que diz a Escritura? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. (Referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a” justiça” da fé).

4 A retribuição do que faz não é imputada pela misericórdia, mas pelo dever. (Referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a” justiça” da fé).

5 e ao que não pratica, mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé é imputada como justiça. (Referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a” justiça” da fé).

6 Assim também Davi chama bem-aventurado o homem a quem Deus imputa justiça, independentemente das obras: (referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a “justiça” da fé).

7 Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos. (Referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a” justiça” da fé).

8 Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputará pecado. (Referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a” justiça” da fé).

9 esta bem-aventurança se refere à circuncisão ou à incircuncisão? Dizemos que a Abraão a fé foi imputada como justiça. (Referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a” justiça” da fé).

10 quando foi cobrado? por circuncisão ou antes da circuncisão? Não pela circuncisão, mas antes da circuncisão. (Referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a” justiça” da fé).

11 e recebeu o sinal da circuncisão, como o selo da justiça pela fé que tinha na incircuncisão, de modo que se tornou o pai de todos os que crêem na incircuncisão, para que também a eles seja imputada a justiça.

12 e o pai dos que foram circuncidados, não somente os que foram circuncidados, mas também os que andaram nos passos da fé de nosso Pai Abraão, que tinha na incircuncisão. (Referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a” justiça” da fé). (Discurso sobre a circuncisão como"selo da justiça pela fé”).

13 Porque não foi pela lei que Abraão, ou sua descendência, recebeu a promessa de ser herdeiro do mundo, mas pela Justiça da fé. (Referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a” justiça” da fé).

14 Se os que se apóiam na lei são herdeiros, então a fé é vã, a promessa é vã. (referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a “justiça” da fé).

15 porque a lei produz ira, porque onde não há lei, não há transgressão. (Referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a” justiça” da fé).

16 Portanto, pela fé, para que seja pela misericórdia, para que a promessa seja infalível a todos, não somente pela lei, mas também pela fé dos descendentes de Abraão, que é o pai de todos nós.

17 (Como está escrito: Eu te constituí pai de muitas nações) diante do Deus em quem ele creu, que dá vida aos mortos e chama o que não existe como existente. (Referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a” justiça” da fé).

18 ele, além da esperança, creu com esperança, pelo que se tornou pai de muitas nações, conforme estas palavras: assim será a tua descendência. (Referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a” justiça” da fé).

19 e, não desfalecendo na fé, não pensou que o seu corpo, de quase cem anos, já estivesse morto, nem que o ventre de Sarrin estivesse morto. (referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a “justiça” da fé).

20 Não vacilou na promessa de Deus pela incredulidade, mas permaneceu firme na fé, dando glória a Deus (referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a “justiça” da fé).

21 e muito certo de que ele é poderoso para cumprir a sua promessa. (Referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a” justiça” da fé).

22 por isso lhe foi imputado como justiça. (Referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a” justiça” da fé).

23 mas não é só a respeito dele que está escrito o que lhe foi imputado (referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a “justiça” da fé).

24 mas também em relação a nós; também será imputado a nós, que cremos naquele que ressuscitou dentre os mortos Jesus Cristo, Nosso Senhor (referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a “justiça” da fé).

25 o qual foi entregue por nossos pecados, e ressuscitou para nossa justificação. (Referências à história do Antigo Testamento, discurso sobre a” justiça” da fé. O erro de toda essa “especulação” é que não houve ressurreição, Jesus entrou em coma, Jesus foi usado pelos sacerdotes do Zoroastrismo da Pártia para sugerir aos seguidores de Jesus a necessidade de uma guerra com Roma e de tomar a Palestina nos bastidores).

Capítulo 5

1 Portanto, justificados pela fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (do ponto de vista de Paulo, a prova da “Justiça” da fé é encontrada).

2 pelo qual também temos acesso, pela fé, à graça em que estamos firmes e nos gloriamos na esperança da glória de Deus. (Discurso sobre a graça).

3 e não somente isto, mas também nos gloriamos nas tribulações, sabendo que da tribulação provém a paciência.

4 da paciência a experiência, da experiência a esperança (discurso sobre a experiência da esperança e da paciência).

5 mas a esperança não desonra, porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado. (Laços “divinos”).

6 Porque Cristo, quando ainda éramos fracos, morreu em certo tempo pelos ímpios. (Laços “divinos”).

7 Porque dificilmente alguém morrerá por um justo; talvez alguém ouse morrer por um benfeitor. (Laços “divinos”).

8 Mas Deus prova o seu amor por nós, porque Cristo morreu por nós, quando ainda éramos pecadores. (Laços “divinos”).

9 portanto, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, por ele seremos salvos da ira. (Laços “divinos”).

10 Pois se, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu filho, quanto mais, sendo reconciliados, seremos salvos pela sua vida. (Laços “divinos”).

11 E isto não é suficiente, mas também nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, por meio do qual agora recebemos a reconciliação. (Laços “divinos”).

12 pelo que, como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens; porque nele todos pecaram. (Laços “divinos”).

13 Porque antes da lei havia pecado no mundo; mas o pecado não é imputado sem lei. (Laços “divinos”).

14 mas a morte reinou desde Adão até Moisés e sobre os que não pecaram como a transgressão de Adão, que é a imagem do futuro. (Referências à história antiga).

15 mas o dom da Graça não é crime. Porque, se pela transgressão de um morreram muitos, quanto mais a graça de Deus e o dom pela graça De Um Só homem, Jesus Cristo, abundam para muitos. (Laços “divinos”).

16 e o dom não é como o juízo por um só pecador; porque o juízo por um só pecado é para condenação; mas o dom da Graça é para justificação de muitos pecados. (Laços “divinos”).

17 Porque, se pela transgressão de um só, a morte reinou por um só, quanto mais os que recebem a abundância da Graça e o dom da justiça reinarão na vida por um só Jesus Cristo. (Laços “divinos”).

18 Portanto, como pela transgressão de um só homem a condenação de todos os homens, assim também pela justiça de um só homem a justificação para a vida de todos os homens. (Laços “divinos”).

19 Porque, assim como pela desobediência de um só homem muitos se tornaram pecadores, assim também pela obediência de um muitos se tornarão justos. (Laços “divinos”).

20 e a Lei veio depois, e assim a transgressão se multiplicou. E quando o pecado se multiplicou, a graça abundou.

21 para que, assim como o pecado reinou para a morte, assim também a graça reinou pela justiça para a vida eterna por Jesus Cristo, Nosso Senhor. (Laços “divinos”).

Capítulo 6

1 Que diremos, pois? permaneceremos no pecado, para que a graça se multiplique? De forma alguma. (Discurso de Paulo sobre o pecado).

2 nós morremos para o pecado; Como, pois, viveremos nele? (Discurso de Paulo sobre o pecado).

3 não sabeis vós que todos nós, que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte? (Laços “divinos”).

4 fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, assim andemos também nós em nova vida. (Laços “divinos”).

5 Porque, se estamos unidos a ele pela semelhança da sua morte, também estarão unidos pela semelhança da Ressurreição.

6 sabendo que o nosso velho homem foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que não sejamos mais escravos do pecado.

7 Porque aquele que morreu foi libertado do pecado. (Laços “divinos”).

8 mas, se morremos com Cristo, cremos que também viveremos com ele.

9 sabendo que Cristo, tendo ressuscitado dentre os mortos, já não morre; a morte não tem mais poder sobre ele. (Laços “divinos”).

10 porque o que morreu, morreu uma vez para o pecado; mas o que vive, vive para Deus. (Laços “divinos”).

11 Assim também vós considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus, Nosso Senhor. (Laços “divinos”).

12 Não reine, pois, o pecado no vosso corpo mortal, para que lhe obedeçais nas suas concupiscências.

13 e não entregueis os vossos membros ao pecado, como instrumentos de iniqüidade; antes apresentai-vos a Deus como tendo ressuscitado dentre os mortos; e os vossos membros a Deus como instrumentos de Justiça. (Laços “divinos”).

14 O pecado não terá domínio sobre vós, porque não estais debaixo da lei, mas debaixo da Graça. (Discurso de Paulo sobre o pecado).

15 o que é? vamos pecar porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da Graça? De forma alguma. (Discurso de Paulo sobre o pecado).

16 Não sabeis que aquele a quem vos entregais como servos para obediência, também sois servos daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a morte, ou da obediência para a justiça? (Discurso de Paulo sobre o pecado).