Читать книгу Análisis científico de las Epístolas Bíblicas de los Apóstoles. Explicación científica de la Biblia línea por línea - Andrey Tikhomirov - Страница 9

Capítulo 1

1 Pablo, el esclavo de Jesucristo, el Apóstol llamado, elegido para el evangelio de Dios, (Apóstoles (esclavos de Jesucristo, el cristianismo se crea en una sociedad esclavista, necesariamente referencias a la” elección” y “vocación”, ” el evangelio de Dios " – la predicación de una nueva religión), es decir,” mensajeros” llamados en las primeras comunidades de los cristianos nacientes delegados, que se intercambiaron por centros cristianos individuales (del Griego. “apostello – — “envío”). A menudo profetizaban extáticamente, hablando supuestamente “por boca de Dios mismo” o de su Mesías (Dios hijo), Cristo, como si lo vieran en sus visiones. Pablo el apóstol” super-duodécimo” es un ciudadano romano de Tarso (Cilicia, en ese momento una provincia romana, Pablo – paulus (Lat.) – “pequeño”, según una versión era de baja estatura), nombre original Saulo; de origen judío, pertenecía a la tribu de Benjamín; por educación y religión, fariseo. Sus cualidades naturales y su talento lo convirtieron en el jefe de la persecución de los apóstoles y sus seguidores. Actuó en este campo con extraordinaria diligencia. Una vez, una luz maravillosa del cielo lo golpeó; la luz era tan fuerte y brillante que perdió la vista (hechos 22:11). A partir de ese momento, Saulo se convirtió en una persona completamente diferente. Pronto le siguió el regreso de la vista y el bautismo del apóstol Pablo. A partir de ese momento, predica celosamente la misma fe cristiana que originalmente perseguía brutalmente. La explicación científica de la” transformación de Saulo en Pablo”, cuando Saulo, el ardiente perseguidor de los apóstoles y sus seguidores, fue repentinamente golpeado por una luz maravillosa del cielo, la luz era tan fuerte y brillante que perdió la vista. A partir de ese momento, Saulo se convirtió en una persona completamente diferente. Pronto le siguió el regreso de la vista y el bautismo del apóstol Pablo, predicando celosamente la misma fe cristiana que había perseguido brutalmente anteriormente. La luz brillante puede haber sido la explosión de rayos de bola, que están muy cerca de las luces de San Elmo o las descargas de la corona, Saulo fue testigo involuntario de esto y sufrió un daño temporal en la visión, como ocurre con las quemaduras por rayos ULTRAVIOLETA, se sabe que los rayos de bola consisten en plasma no equilibrado, y las nubes de plasma emiten intensamente rayos ULTRAVIOLETA. En Damasco, un tal Ananías curó a Saulo con la imposición de una mano, científicamente llamado “efecto placebo”. El efecto placebo es la creencia en la curación. Utilizado por todos los curanderos, chamanes, sacerdotes. Se cura una gran cantidad de enfermedades, incluido el cáncer, además de las discapacidades físicas incurables, sugiriendo si el paciente cree en el poder curativo. El tratamiento se lleva a cabo mediante la imposición de manos, conspiraciones, el tratamiento de hierbas, árboles, tierra de queso, la imposición de órganos enfermos por los mismos órganos de los animales sacrificados, y luego su quema completa (holocausto). La regeneración de órganos también se acelera con el efecto placebo).

2 lo que Dios había prometido antes por medio de sus profetas, en las santas Escrituras.

3 acerca de Su Hijo, que nació de la simiente de David según la carne (ligamentos"Divinos”).

4 y fue revelado por el Hijo de Dios en poder, según el espíritu Santo, por medio de la resurrección de los muertos, de Jesucristo nuestro Señor, (ligamentos"Divinos”).

5 por medio del cual hemos recibido la gracia y el apostolado, para que en su nombre sometamos a la fe a todas las Naciones. “carisma”, Lat. “gracia”, según las nociones religiosas, es un” poder divino” especial, supuestamente enviado al hombre desde arriba con el fin de superar la pecaminosidad inherente al hombre y lograr la salvación y la vida eterna en el más allá).

6 entre los cuales estáis también vosotros, llamados por Jesucristo, (lazos"Divinos”).

7 a todos los amados de Dios que están en Roma, llamados Santos: gracia a vosotros y paz de Dios nuestro padre y del Señor Jesucristo. (Ligamentos “divinos”).

8 en primer lugar doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros, que vuestra fe es anunciada en todo el mundo. (Ligamentos “divinos”).

9 Soy testigo de Dios, a Quien sirvo por mi espíritu en el evangelio de Su Hijo, que siempre me acuerdo de vosotros (ligamentos"Divinos”, personificación de Dios).

10 siempre rogando en mis oraciones que la voluntad de Dios me conceda algún día que venga a vosotros.

11 porque estoy muy dispuesto a veros, para enseñaros un Don espiritual para vuestra afirmación, (ligamentos “Divinos”).

12 es decir, ser consolado con vosotros por la fe común, la vuestra y la mía. (Ligamentos “divinos”).

13 no quiero, hermanos, que ignoréis que muchas veces he tenido la intención de venir a vosotros (pero hasta ahora he tropezado con obstáculos), para tener un fruto entre vosotros, como entre los demás pueblos. (Ligamentos “divinos”).

14 debo también a los griegos y a los bárbaros, a los sabios y a los ignorantes. (Los griegos son griegos, y la palabra “bárbaro” designa a una persona que no pertenecía a los judíos ni a los griegos).

15 por tanto, en cuanto a mí, estoy dispuesto a anunciaros el evangelio a vosotros que estáis en Roma. (La necesidad de “llevar” las buenas nuevas a los romanos).

16 Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es el poder de Dios para la salvación de todo creyente, primero el judío, luego el Griego. (La salvación es, según los puntos de vista religiosos, la “bienaventuranza” Suprema, que supuestamente se otorga al hombre por Dios cuando el hombre cumple una serie de condiciones religiosas, que consisten principalmente en la obediencia servil y la obediencia, que es beneficiosa para los sacerdotes de cualquier religión. En el lugar de la pluma – los judíos, en el segundo – los griegos, los helenos).

17 en él se revela la justicia de Dios por la fe en la fe, como está escrito: el justo por la fe vivirá. (La creencia en un Dios inexistente es muy ventajosa para las clases explotadoras, por lo que el poder “religioso espiritual” siempre se “abraza” con el poder secular para mantener a las masas populares “atadas a la correa religiosa”).

18 porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda la iniquidad y la iniquidad de los hombres que reprimen la verdad con iniquidad. (Los eclesiásticos de todas las tendencias inspiran a sus creyentes todo tipo de temores y desgracias que seguirán si los creyentes dejan de ser creyentes. Aquí los eclesiásticos callan y no dicen que todo está en el mundo por la voluntad de Dios, incluyendo: “toda la maldad y la iniquidad de los hombres que suprimen la verdad con iniquidad”).

19 porque lo que se puede saber de Dios es evidente para ellos, porque Dios les ha manifestado. (Ligamentos “divinos”).

20 Porque lo invisible de Él, su poder eterno y su Deidad, desde la creación del mundo, a través del examen de las Creaciones, son visibles, de modo que no son correspondidos. (Ligamentos “divinos”).

21 pero como ellos, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni lo agradecieron, sino que se corrompieron en sus inteligencias, y su insensato corazón se oscureció. Sin embargo, todo es por la voluntad de Dios!).

22 llamándose sabios, enloquecidos (Crítica de la conducta” incorrecta”).

23 y la gloria del Dios incorruptible fue transformada en una imagen semejante al hombre corrupto, a las aves, a los cuadrúpedos y a los reptiles.).

24 así también Dios los entregó a la impureza en las concupiscencias de sus corazones, para que ellos mismos contaminaran sus cuerpos. (La idea central de este mensaje es la justificación. Habla de la pecaminosidad de todas las personas, sumidas en pasiones vergonzosas e incapaces de elevarse espiritualmente. Esto se aplica principalmente a los paganos que, habiendo conocido a Dios y sus mandamientos, se han entregado a la idolatría, por lo que Dios los ha alejado de sí mismo y los ha entregado “en los deseos de sus corazones a la impureza”. Paganos: con esta palabra, los escritores “sagrados” designan a veces a los incrédulos en el Dios verdadero, o en general a todos los que no saben y no reconocen su nombre. En algunos lugares de la Biblia, esta palabra designa a los cristianos que no son judíos).

25 sustituyeron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del creador, que es Bendito para siempre, Amén. (Crítica del comportamiento “incorrecto”).

26 por Lo tanto, Dios los entregó a pasiones vergonzosas: las mujeres sustituyeron su uso natural por el uso antinatural; (Crítica de la conducta “incorrecta”).

27 del mismo modo, los hombres, dejando de lado el uso natural del sexo femenino, se animaban unos a otros por la concupiscencia; los hombres sobre los hombres hacían vergüenza, y recibían en sí mismos la justa retribución por su error. (Crítica del comportamiento “incorrecto”).

28 y como no les importaba tener a Dios en la mente, Dios los entregó a una mente perversa, para que hicieran lo impropio (Regla del talión).

29 así que están llenos de toda injusticia, fornicación, astucia, avaricia, malicia, llenos de envidia, asesinatos, disputas, engaño, malicia, (Crítica de la conducta “incorrecta”).

30 los mentirosos, los difamadores, los abominadores, los malhechores, los soberbios, los inventivos para el mal, los desobedientes a los padres, (Crítica de la conducta “incorrecta”).

31 imprudentes, traicioneros, sin amor, irreconciliables, sin misericordia. (Crítica del comportamiento “incorrecto”).

32 Ellos conocen el justo juicio de Dios, que los que hacen tales cosas son dignos de muerte; pero no sólo lo hacen, sino que también aprueban a los que hacen. (Crítica del comportamiento “incorrecto”).

Capítulo 2

1 por tanto, tú eres inocente, todo hombre que juzga a otro, porque con el mismo juicio que juzgas a otro, te condenas a TI mismo, porque juzgando a otro haces lo mismo. (Regla del talión).

2 pero sabemos que hay un juicio de Dios sobre los que hacen tales cosas. (La mención del” juicio de Dios”, que valorará todo” correctamente”, es una analogía con el juicio humano).

3 ¿crees tú, hombre, que escaparás del juicio de Dios, condenando a los que hacen tales cosas y haciendo lo mismo? (Sugestión de que es imposible escapar del “juicio de Dios” para el hombre).

4 ¿o descuidas las riquezas de la bondad, de la mansedumbre y de la paciencia de Dios, sin entender que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? (Moralización “divina”, revelando lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).

5 Pero, por tu perseverancia y tu corazón impenitente, tú mismo recoges la ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, (moralización"Divina”, revelando lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).

6 quien retribuirá a cada uno según sus obras: (la Sugestión de que es imposible para el hombre escapar del “juicio de Dios”).

7 para aquellos que buscan constantemente la gloria, el honor y la inmortalidad en la buena obra, la vida es eterna; (Regla del talión: te comportas como está establecido por el sacerdocio, dicen que vivirás para siempre, te comportas mal, no obedeces a los sacerdotes, dicen que Dios te castigará. Esta interpretación es beneficiosa para los sacerdotes sacerdotes de cualquier religión).

8 y a los que perseveran y no se someten a la verdad, sino que se entregan a la iniquidad, furor e ira. (Regla del talión: te comportas como lo establece el sacerdocio, entonces, dicen, vivirás para siempre, te comportas mal, no obedeces a los sacerdotes, entonces, dicen, Dios te castigará. Esta interpretación es beneficiosa para los sacerdotes sacerdotes de cualquier religión).

9 la Aflicción y la aflicción de todo hombre que hace mal, primero el judío, y luego el Griego. (El judío está en primer lugar, después de todo, “los elegidos de Yahvé”, el Griego está en segundo lugar, también la palabra “Griego” en este contexto designa a todos los no judíos).

10 por El contrario, gloria, honor y paz a todo aquel que hace el bien, primero a Judá, luego a Griego. (El judío está en primer lugar, después de todo, los” elegidos de Yahvé”, el Griego Griego está en segundo lugar).

11 Porque no hay acepción de personas en Dios. (Personificación de Dios, dotando al Señor Dios de rasgos humanos. Dios no tiene acepción de personas, es decir, no distingue una determinada persona, pero esto no es así, ver versículos anteriores: 9—10).

12 Los que, sin ley, pecaron, están fuera de la ley y perecerán; y los que pecaron bajo la ley, serán condenados por la ley (Razonamiento sobre la ley de Moisés – Torá, moralización “divina”, revelando lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).

13 (porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, sino los ejecutores de la ley serán justificados, (el Razonamiento de la ley de Moisés – Torá, moralización “divina”, la determinación de lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).

14 porque cuando los gentiles que no tienen ley, por naturaleza, hacen lo legítimo, entonces, sin ley, ellos mismos hacen la ley: (Razonamiento sobre la ley de Moisés-Torá, moralización “divina”, revelando lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).

15 muestran que la obra de la ley está escrita en sus corazones, como lo demuestran su conciencia y sus pensamientos, acusando o justificando unos a otros) (el Razonamiento de la ley de Moisés – la Torá, la moralización “divina”, la determinación de lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).

16 el día en que, según mi evangelio, Dios juzgará las obras secretas de los hombres por medio de Jesucristo. (El razonamiento sobre la ley de Moisés – la Torá, la moralización “divina”, la identificación de lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).

17 he Aquí que te llamas Judío, y te tranquilizas con la ley, y te jactas de Dios (el Razonamiento de la ley de Moisés – Torá, moralización “divina”, revelando lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo para los judíos).

18 y conoces la voluntad, y comprendes lo mejor, aprendiendo de la ley (el Razonamiento de la ley de Moisés-la Torá, la moralización “divina”, la determinación de lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).

19 y seguro de TI mismo que eres guía de los ciegos, luz para los que están en tinieblas.

20 el maestro de los ignorantes, el maestro de los niños, que tiene en la ley un modelo de conocimiento y de verdad: (Analogías, comparaciones).

21 ¿cómo, pues, tú, enseñando a otro, no te enseñas a TI mismo? (Analogías, comparaciones).

22 Predicando no robar, ¿robas? diciendo: “no cometerás adulterio”, ¿estás cometiendo adulterio? despreciando a los ídolos, ¿sacrilegio? (El razonamiento sobre la ley de Moisés – la Torá, la moralización “divina”, la identificación de lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).

23 ¿te Jactas de la ley, y deshonras a Dios por la transgresión de la ley? (El razonamiento sobre la ley de Moisés – la Torá, la moralización “divina”, la identificación de lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).

24 Porque por causa de vosotros, como está escrito, el nombre de Dios blasfema entre los gentiles. (El razonamiento sobre la ley de Moisés – la Torá, la moralización “divina”, la identificación de lo que es bueno y lo que es malo, desde el punto de vista de Pablo).

25 la Circuncisión es buena si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión es incircuncisión. (Discusión sobre el” beneficio “y el” no uso” de la circuncisión).

26 por tanto, si el incircunciso guarda las disposiciones de la ley, ¿no le será imputada su incircuncisión por circuncisión? (Discusión sobre el” beneficio “y el” no uso” de la circuncisión).

27 Y el incircunciso por naturaleza, que cumple la ley, ¿no te condenará a TI, transgresor de la ley, en la escritura y en la circuncisión? (Discusión sobre el” beneficio “y el” no uso” de la circuncisión).

28 Porque no es judío el Que está en apariencia, ni la circuncisión que está en la carne.

29 pero el Judío que es interno, y la circuncisión que está en el corazón, según el espíritu, no según la letra; y su alabanza no proviene de los hombres, sino de Dios. (La necesidad de abolir la aplicación de la ley mosaica para los cristianos paganos emergentes. Como se sabe por Hechos, este tema fue la principal fuente de desacuerdo en la Iglesia primitiva y se discutió en el Concilio Apostólico de Jerusalén (Hechos, capítulo 15). En la epístola a los romanos, el apóstol Pablo presenta argumentos detallados en defensa de la decisión del Concilio de no respetar la ley para los paganos bautizados y discute la justificación por la fe, el pecado y la ley).

Capítulo 3

1 ¿Cuál es, pues, el beneficio de ser Judío, o Cuál es el beneficio de la circuncisión? (Los judíos siempre han observado con especial cuidado el rito de la circuncisión. En la era del Nuevo Testamento, la circuncisión se convierte en la principal diferencia externa entre un judío y un no judío, una especie de símbolo del judaísmo).

2 gran ventaja en todos los aspectos, y más aún en el hecho de que se les ha confiado la palabra de Dios. (Naipace (slav.) – especialmente, más, más).

3 ¿pues qué? si algunos fueron infieles, ¿destruirá su infidelidad la fidelidad de Dios? (Justificación por la fe “verdadera”).

4 de Ninguna manera. Dios es fiel, pero todo hombre es mentiroso, como está escrito: tú eres justo en Tus palabras, y vencerás en Tu juicio. (Dios siempre tiene razón, el hombre siempre está equivocado).

5 y si nuestra iniquidad revela la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿no sería Dios injusto cuando manifiesta ira? (hablando en términos humanos). (El razonamiento de Pablo sobre la justicia, la verdad, la falsedad desde el punto de vista de la “Providencia divina”).

6 de Ninguna manera. Porque [de lo contrario] ¿cómo juzgará Dios el mundo? (El razonamiento de Pablo sobre la justicia, la verdad, la falsedad desde el punto de vista de la “Providencia divina”).

7 Porque si la fidelidad de Dios es elevada por mi infidelidad a la gloria de Dios, ¿por qué más me juzgarán como pecador? (El razonamiento de Pablo sobre la justicia, la verdad, la falsedad desde el punto de vista de la “Providencia divina”).

8 ¿y no haremos el mal para que salga el bien, como algunos nos calumnian y dicen que así enseñamos? Justo es el juicio de los tales. (El razonamiento de Pablo sobre la justicia, la verdad, la falsedad desde el punto de vista de la “Providencia divina”).

9 entonces, ¿qué es? ¿tenemos una ventaja? En absoluto. Porque ya hemos demostrado que tanto los judíos como los griegos, todo está bajo pecado (Pablo “demostró” que “todo está bajo pecado”).

10 como está escrito: no hay justo ni uno solo; Pero todo es conforme a la voluntad de Dios.).

11 no hay quien entienda; nadie busca a Dios; Pero todo es conforme a la voluntad de Dios.).

12 todos se han desviado del camino, hasta que uno es inutilizable; no hay quien haga el bien, ni uno solo. (Todos se comportan “mal”).

13 su Laringe es un sepulcro abierto; engañan con su lengua; veneno de aspas en sus labios. (Áspid (is.) es una serpiente venenosa).

14 sus Labios están llenos de calumnia y amargura. (Todos se comportan “mal”).

15 sus Pies son rápidos para derramar sangre; (todos se comportan “mal”).

16 destrucción y destrucción en sus caminos; (todos se comportan “mal”).

17 ellos no conocen el camino de la paz. (Todos se comportan “mal”).

18 No hay temor de Dios ante sus ojos. (Todos se comportan “mal”).

19 pero sabemos que la ley, si dice algo, habla a los que están bajo la ley, de modo que toda boca se traba, y todo el mundo se vuelve culpable ante Dios (todos se comportan “mal”).

20 porque ninguna carne será justificada delante de Él por las obras de la ley; porque por la ley se conoce el pecado. (La ley de Moisés es incorrecta).

21 pero ahora, independientemente de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, de la que dan testimonio la ley y los profetas (“la justicia de Dios, de la Que dan testimonio la ley y los profetas” y que actúa “independientemente de la ley”, ¡sólo es supuestamente verdadera!).

22 la justicia de Dios por la fe en Jesucristo en todos y en todos los creyentes, porque no hay diferencia (“la Justicia de Dios por la fe en Jesucristo en todos y en todos los creyentes”, en otras palabras, ¡cree en Jesucristo y en todas las obras! ¡Y todo, dicen, será genial!).

23 porque todos han pecado y están privados de la gloria de Dios (todos se comportan “mal”).

24 recibiendo la justificación por Don, por su gracia, por la redención en Cristo Jesús (Pablo insiste en que sólo la fe es el sacrificio Redentor de Jesucristo y da “la justificación por Don, por su gracia”).

25 a quien Dios ofreció como sacrificio de misericordia en su Sangre por medio de la fe, para testificar su justicia en el perdón de los pecados cometidos antes (la Muerte de Jesús se entiende en el Nuevo Testamento como un sacrificio expiatorio a Dios padre por los pecados de todos los hombres).

26 en el tiempo de la paciencia de Dios, para Mostrar su justicia en el presente, que sea justo y justifique al que cree en Jesús. (Pablo insiste en que sólo la fe es el sacrificio Redentor de Jesucristo y da “justificación por nada, por su gracia”).

27 ¿dónde está, Pues, aquello por lo que jactarse? destruido. ¿Qué ley? ¿asuntos legales? No, pero la ley de la fe. (Fe-sugestión y auto-sugestión).

28 porque reconocemos que el hombre es justificado por la fe, independientemente de las obras de la ley. (Pablo describe la actitud de los cristianos hacia las leyes de Moisés. La esencia de esta declaración es que “el hombre no se justifica por las obras de la ley, sino solo por la fe en Jesucristo”, es decir, la Ley (Torá) solo tiene fuerza hasta que llega el “Salvador”).

29 ¿es el Dios de los judíos solamente, y no también de los gentiles? Por supuesto, y paganos, (Afirmación del monoteísmo).

30 porque Dios es el único que justifica a los circuncidados por la fe, y a los incircuncisos por la fe. (Afirmación del monoteísmo).

31 ¿destruimos la ley por la fe? De ninguna manera; pero aprobamos la ley. (La fe en Jesucristo establece la ley).

Capítulo 4

1 ¿qué ha ganado Abraham nuestro padre según la carne? (Referencias a la historia del antiguo Testamento).

2 si Abraham fue justificado por las obras, tiene alabanza, pero no delante de Dios. (Referencias a la historia del antiguo Testamento).

3 Porque ¿qué dice la escritura? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).

4 la Retribución al que hace no es contada por misericordia, sino por deber. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).

5 y No al que hace, sino al que cree en Aquel que justifica al impío, su fe es imputada por justicia. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).

6 así es como David llama Bienaventurado al hombre a quien Dios atribuye justicia independientemente de las obras: (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la “justicia” de la fe).

7 Bienaventurados los cuyas iniquidades son perdonadas y cuyos pecados están cubiertos. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).

8 Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputará pecado. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).

9 ¿esta Bienaventuranza se refiere a la circuncisión o a la incircuncisión? Nosotros decimos que la fe fue contada a Abraham por justicia. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).

10 ¿Cuándo fue imputado? ¿por circuncisión o antes de la circuncisión? No por circuncisión, sino antes de la circuncisión. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).

11 y recibió la marca de la circuncisión, como sello de justicia por la fe que tenía en la incircuncisión, de modo que fue padre de todos los creyentes en la incircuncisión, para que también a ellos se les cuente la justicia. (El razonamiento sobre la circuncisión como “sello de justicia a través de la fe”).

12 y por el padre de los circuncidados, no sólo de los circuncidados, sino de los que andan siguiendo los pasos de la fe de nuestro padre Abraham, que tuvo en la incircuncisión. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe). (Discusión sobre la circuncisión como “sellos de justicia a través de la fe”).

13 Porque no fue la ley la que dio a Abraham, o a su simiente, la promesa de ser heredero del mundo, sino la justicia de la fe. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).

14 Si los que se establecen en la ley son herederos, entonces la fe es vana, la promesa es vana; (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).

15 porque la ley produce ira, porque donde no hay ley, tampoco hay delito. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).

16 por lo tanto, por la fe, para que la promesa sea irrevocable para todos, no solo por la ley, sino también por la fe de los descendientes de Abraham, que es el padre de todos nosotros (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la “justicia” de la fe).

17 (como está escrito: te he puesto por padre de muchas Naciones) delante de Dios, a Quien él creyó, que da vida a los muertos, y llama a lo que no existe como existente. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).

18 más allá de la esperanza, creyó con esperanza, por lo cual se hizo padre de muchas Naciones, según lo que se dijo: “así será tu simiente”. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).

19 y no se cansó en la fe, y no pensó que su cuerpo, de casi cien años de edad, ya estaba muerto, y el vientre de sarrin estaba muerto; (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la “justicia” de la fe).

20 no vaciló en la promesa de Dios por incredulidad, sino que permaneció firme en la fe, dando gloria a Dios (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la “justicia” de la fe).

21 y estando bastante seguro De que él es fuerte y cumplir lo prometido. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).

22 por Eso le fue contado por justicia. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la” justicia” de la fe).

23 y, sin embargo, no está escrito con respecto a él solo lo que le fue contado (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la “justicia” de la fe).

24 pero también en relación con nosotros; también será imputado a nosotros, los que creemos En el que resucitó de entre los muertos a Jesucristo nuestro Señor (Referencias a la historia del antiguo Testamento, razonamiento sobre la “justicia” de la fe).

25 el cual fue entregado por nuestros pecados, y resucitó para nuestra justificación. (Referencias a la historia del antiguo Testamento, el razonamiento sobre la” justicia” de la fe. La falacia de todo esto es que no hubo resurrección, Jesús cayó en coma, los sacerdotes del zoroastrismo de Partia utilizaron a Jesús para inculcar a los seguidores de Jesús la necesidad de una guerra con Roma, y para apoderarse de Palestina detrás de escena).

Capítulo 5

1 así que, justificados por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo (desde el punto de vista de Pablo, se ha encontrado la prueba de la “justicia” de la fe).

2 por medio de La cual, por la fe, hemos tenido acceso a la gracia en la que nos hallamos y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. (Razonamiento sobre la gracia).

3 y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las aflicciones, sabiendo que de la aflicción viene la paciencia.

4 de la paciencia de la experiencia, de la experiencia de la esperanza, (el Razonamiento de la experiencia de la esperanza y la paciencia).

5 pero la esperanza no se avergüenza, porque el amor de Dios se derramó en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado. (Ligamentos “divinos”).

6 porque Cristo, cuando aún éramos débiles, murió en cierto tiempo por los impíos. (Ligamentos “divinos”).

7 porque casi nadie morirá por el justo; ¿acaso por el Bienaventurado se atreverá a morir? (Ligamentos “divinos”).

8 pero Dios demuestra su amor por nosotros por el hecho de que Cristo murió por nosotros cuando aún éramos pecadores. (Ligamentos “divinos”).

9 por tanto, más ahora, siendo justificados por su sangre, seremos salvados por Él de la ira. (Ligamentos “divinos”).

10 Porque si, siendo enemigos, nos reconciliamos con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más si nos reconciliamos, seremos salvos por su vida. (Ligamentos “divinos”).

11 y esto no es suficiente, sino que también nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por el cual hemos recibido ahora la reconciliación. (Ligamentos “divinos”).

12 por tanto, así como el pecado entró en el mundo por un solo hombre, y la muerte por pecado, así también la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron en él. (Ligamentos “divinos”).

13 Porque antes de la ley, el pecado estaba en el mundo; pero el pecado no se cuenta cuando no hay ley. (Ligamentos “divinos”).

14 pero la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, y sobre los que no pecaron, como la transgresión de Adán, que es la imagen del futuro. (Referencias a la historia del antiguo Testamento).

15 Pero el Don de la gracia no es como un crimen. Porque si por la transgresión de uno han muerto muchos, tanto más la gracia de Dios y el Don por la gracia de un Hombre, Jesucristo, abundan para muchos. (Ligamentos “divinos”).

16 y el Don no es como juicio por un solo pecador; porque el juicio por un solo crimen es para condenación; y el Don de la gracia es para justificación de muchos crímenes. (Ligamentos “divinos”).

17 Porque si por la transgresión de uno reinó la muerte por uno, tanto más reinarán en la vida los que reciben la abundancia de gracia y el Don de justicia por medio del único Jesucristo. (Ligamentos “divinos”).

18 por tanto, como por la transgresión de uno a todos los hombres es condenación, así por la justicia de uno a todos los hombres es justificación para la vida. (Ligamentos “divinos”).

19 Porque así como por la desobediencia de un hombre se han hecho pecadores muchos, así por la obediencia de un hombre se han hecho justos muchos. (Ligamentos “divinos”).

20 y la Ley vino después, y así se multiplicó la transgresión. Y cuando el pecado se multiplicó, la gracia se multiplicó.

21 para que así como el pecado reinó hasta la muerte, así la gracia reinó por justicia hasta la vida eterna por Jesucristo nuestro Señor. (Ligamentos “divinos”).

Capítulo 6

1 ¿qué vamos a decir? ¿debemos permanecer en el pecado para que la gracia se multiplique? No hay cómo. (Las palabras de Pablo sobre el pecado).

2 hemos muerto por el pecado: ¿cómo, pues, habitaremos en él? (Las palabras de Pablo sobre el pecado).

3 ¿No sabéis que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte? (Ligamentos “divinos”).

4 así que fuimos sepultados con Él por bautismo a muerte, para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida renovada. (Ligamentos “divinos”).

5 Porque si estamos Unidos con Él por la semejanza de su muerte, debemos estar Unidos por la semejanza de la resurrección.

6 sabiendo que nuestro viejo hombre ha sido crucificado con Él, para que el cuerpo del pecado sea abolido, para que no seamos ya esclavos del pecado.

7 porque el muerto ha sido liberado del pecado. (Ligamentos “divinos”).

8 Pero si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él.

9 sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte ya no tiene poder sobre él. (Ligamentos “divinos”).

10 Porque el que murió, murió una vez por pecado; y lo que vive, vive para Dios. (Ligamentos “divinos”).

11 así también vosotros os consideraréis muertos para el pecado, y vivos para Dios en Cristo Jesús nuestro Señor. (Ligamentos “divinos”).