Читать книгу Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания - Аркадий Петрович Воеводин - Страница 6

(1) Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.

Так обычно и бывает, что мы осуждаем людей за грехи и проступки, а сами творим более тяжкие преступления, однако, почитаем себя лучше других. Это происходит из-за испорченности нашей природы. Ведь мы рождаемся с уже поврежденным, неполноценным духом, от чего наши взаимоотношения с Богом затруднены, и мы плохо слышим Бога, не понимаем Его; не знаем и не понимаем своей собственной сущности, не видим и не осознаем своей поврежденной и неполноценной духовности. Первородная порча ослепляет наше сознание, лишает способности адекватно оценивать окружающий мир и себя, как личность.

(2) А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.

Апостол не предполагает, не догадывается, но знает точно, что поистине есть суд Божий. Значит, Бог дал ему это знание, потому что никто иной не может дать такого знания, знания поистине, ибо истинные знания дает только Бог; знания, приобретаемые человеческими усилиями, как правило, мнимы, ибо скоропреходящи, а знание, данное Богом, имеет непреходящее значение.

(3) Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?

Получив знание от Бога, ап. Павел стремится убедить читателей, а по сути, и нас с Вами, что, осуждая других за грехи, мы не избежим суда Божия, ибо сами творим дела греховные.

(4) Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?

Бог кроток, благ и долго терпит наши беззакония, и, как любящий, всезнающий и всемогущий Отец, все устраивает для человека так, чтобы он одумался и пришел к покаянию.

(5) Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,

Апостол обращается к абстрактной личности, а значит, к каждому из нас, и здесь он имеет в виду Страшный суд, который осуществится после второго пришествия Христа; этот праведный суд Божий будет Откровением для каждого человека.

Кому были Откровения от Бога, тот поймет эти слова апостола, кому не было дано – поясню. Обычно человек, (а по сути его душа) получая какие-то знания от окружающего мира (от природы, от людей и от демонов), воспринимает их посредством телесных органов. Но знания, получаемые от Бога, именуемые Откровениями, осуществляются внутри самого человека. Действуя Своим Святым Духом, в духе человека, Бог дает душе человека знание, которое хочет дать, и человек, непостижимым образом, практически мгновенно, обретает знание; при этом человек твердо знает и ни на миг не сомневается, что это знание истинно! Получив это духовное знание у человека могут возникать некие ассоциации с материальным миром, но он, при этом, без сомненья знает, что полученное знание дано Богом. Именно так Духом Святым будет осуществляться суд Божий на Страшном суде: всякая душа в мгновение ока познает свою собственную сущность, и у нее не будет сомнений и вопросов относительно своей святости или греховности.

(6) Который воздаст каждому по делам его:

Только Бог вправе воздавать каждой душе то, что она заслуживает, ибо Он Творец и Господин всякой сущности, и только Он знает истину о человеке. Через пророка Исаию Он верно сказал: «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: „что ты делаешь?“ и твое дело скажет ли о тебе: „у него нет рук?“» (Ис. 45:9). К тому же только Бог истинен, свят и праведен, и потому только Его суд по истине праведен и справедлив.

(7—8) тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев.

Все сказанное, полагаю, комментировать нет нужды, ибо понятно даже отрокам, ведь и земные родители воспитывают своих детей в таком же духе. Единственное, что хотелось бы уточнить: в добрых делах, во все времена, ищут славы, чести и вечной памяти о себе, и язычники, и атеисты, но люди, познавшие Бога и Его любовь, добрыми делами ищут любви Божией, а не славы, чести и бессмертия.

(9—11) Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во—первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога.

Если у Бога нет лицеприятия, то почему, во—первых, Иудея, и только потом и Еллина!? Потому что иудеи с детства знают о Боге, имели закон от Бога, потому с них и спрос больший. Еллины (язычники), такого закона не имели, однако, по самой своей природе человек общается с Богом с самого детства и формирует свое отношение к внутренним требованиям Бога (голосу совести). Поэтому суд Божий будет и над язычником, но этот суд будет чуть снисходительнее, нежели суд над иудеем.

(12—13) Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,

Основной критерий, по которому будет осуществляться суд, это исполнение или неисполнение требований Божиих, то есть по делам. Важно отметить, что здесь Павел говорит об осуждении или погибели тех, кто не исполнит закона, независимо от того, знал он закон, или не знал. И через пророка Иезекииля Бог сказал: «По путям твоим и по делам твоим будут судить тебя, говорит Господь Бог» (Иез. 24:14), и через Иеремию: «Я воздам им по их поступкам и по делам рук их» (Иер. 25:14).

(14—16) ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа.

По природе законное делают, – вот та истина, о которой я уже сказал: о голосе Божием в человеке, о его совести, побуждающей к добрым делам, угодным Богу. Бог, будучи в человеке, знает не только тайные дела человека, но и помыслы человека не сокрыты от Него, ибо Он причастен человеческой природе (посредством Своего Св. Духа в духе человека), и в той или иной мере является частью человека, как личности. Основная богословская суть 16 стиха в том, что Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа! Но самое главное, что суд будет производиться по делам, а не по вере!

По тринитарному учению Бог будет судить тайные дела человеков через Себя, а точнее, через Свое второе лицо, облачившееся в плоть. Но тогда возникает вопрос: в чем смысл такого суда? И потом, как Иисус, не имея в Себе Отца и Св. Духа (так утверждает тринитарное учение) будет судить адамитов, если Он не знает даже день, когда наступит конец мира (Мф. 24:36; Мк. 13:32)? Но Бог Отец прекрасно знает адамитов посредством Своей ипостаси Святого Духа, и даже до создания мира Он всех знал. Поэтому, на самом деле все значительно проще и понятнее. Бог, будучи одной и единственной Личностью, всё и всех знающей, будет судить человеков через Иисуса Христа, находясь в Иисусе Христе. Вед многократно Иисус, будучи видимым и осязаемым Человеком (рожденным от Девы Марии и Бога), свидетельствовал о Своем единстве с Богом Отцом: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30), «Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10:38), «Отец во Мне» (Ин. 14:10—11), «И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12:45), «Ты, Отче, во Мне» (Ин.17:21,23). Иисус (Человек) будет судить людей Своим Духом (Словом), а по сути, будет судить Бог, Который является Отцом всех духовных тварей. А то, что Иисус является Человеческой Личностью, а не Божественной, говорят Его слова: «Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя» (Ин. 17:25). Если бы Иисус был Богом Сыном (каковым позиционирует Его тринитарное учение отцов), то Ему не было бы нужды познавать Бога Отца, ибо Он, – Сам Бог. Значит, эти слова принадлежат не Богу, а Человеку! Именно Человек Иисус сказал: «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27). И в Своей земной жизни Иисус получал знание о людях от Своего Отца, пребывающего в Нем.

(17—20) Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:

Эти слова, обращенные к иудеям весьма уместно и полезно проецировать на нас, христиан. Ведь и с нами, имеющими новозаветные законы, данные Христом, происходит то же самое, что было и с кичливыми иудеями, не принявшими Христа. Мы гордимся знанием о Христе, званием христианина, как знамя гордо несем книгу «Новый Завет», уверены, что мы – свет миру, наставники иноверцев, учителя незнающих Бога и Христа, имеем в законе образец ведения и истины.

(21—22) как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?

Разве эти пороки не свойственны нам, христианам? Более того, нередко и идолами обзаводимся, тратя массу драгоценного времени и душевных сил на предметы второстепенные и скоропреходящие, считая свои увлечения невинными, и даже полезными. Порою, обожая домашних питомцев: собак, кошек и другую живность, – мы ненавидим своих близких, соседей, сослуживцев. Делая своими кумирами животных, которые сотворены Богом для служения человеку, мы извращаем замысел Творца и сами становимся прислугой животных. Нашими идолами могут быть страсти, удаляющие нас от Бога, например, любовь к роскоши и почестям, драгоценным предметам мира сего, которые ничего не стоят пред Богом и вечностью.

(23—24) Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.

Если мы хвалимся тем, что мы Божии люди, и что Бог наш Отец, но при этом нарушаем элементарные этические нормы, то мы даем повод людям для насмешек и осуждения нашего Отца. Если христиане хвалятся тем, что имеют более совершенные нравственные законы Нового Завета, нежели мусульмане или иудеи, живущие по законам Ветхого Завета, а сами, при этом, напиваются до бесчувствия, блудят, женятся и разводятся по нескольку раз, то мусульмане получают повод похулить Христа, а со Христом хулится и Бог.

(25) Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.

Обрезание для иудеев, равнозначно христианскому обряду крещения. Поэтому можно сказать, что нет прока от крещения, если человек живет не по-христиански. Уж лучше бы такой человек не крестился вовсе, чтобы не позорить звание христианина и не давать повод иноверцам хулить Христа.

(26—27) Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?

Много лет я знал человека не крещенного, который по велению своего неиспорченного сердца жил чисто, безупречно, высоконравственно, хоть и не знал, ни Ветхого, ни Нового Завета. Он ненавидел зло, как таковое, гнушался духовной нечистоты и разврата, был идеальным семьянином, по своему милосердию никого не осуждал, любил и жалел все живое, увлеченно трудился на благо науки и общества, великолепно воспитал двух приемных сыновей. Полагаю, что такая жизнь вменилась ему в праведность.

(28—29) Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

Мы не способны ощущать сердечные переживания другого человека, но внутреннее устроение человека, его характер, наклонности, душевные порывы, как правило, проявляются в его поведении. Можно одеждой, манерами поведения, словами позиционировать себя как угодно, но поступки являются самыми красноречивыми свидетелями, характеризующими человека. Совершает поступки душа, движимая своим собственным духом, который она сама же и формирует. Душа является центром и основанием личности; именно она, обладая волей и, развиваясь, формирует и свое тело, и свой дух, поэтому душа, как сущность, будет осуждена или похвалена Богом.