Читать книгу Два царя - Армен Левонович Петросян - Страница 1

Армен Петросян

Два царя

От автора

В отличие от остальных произведений “Два царя” писалось трудно и долго, неоднократно переделывалось. Образ Тиграна Великого незаслуженно остается вне литературных образов, хотя и является одним из самых ярких и колоритных фигур в армянской истории. Эта книга является не только попыткой заполнить этот досадный пробел, но и найти ответы на некоторые вопросы: являемся ли мы “маленьким” народом, который вынужден жить под тенью и покровительством “большого”, как это принято считать сейчас, а если это так, то в чем сокрыта причина становления нас таковым?

Имея древнюю историю, удачное географическое положение, богатые людские и природные ресурсы, Армения так и не смогла стать тем государством, которое бы смогло диктовать свои правила игры и распространять свое влияние на Ближневосточную Ойкумену. Неужели то, что имеем мы сейчас, и есть “армянская судьба?”

Если существует персональная судьба, то существует ли судьба народа? Может ли народ являться созидателем своей судьбы?

Я уверен, что как человек, так и народ сами предопределяют свою судьбу. Уверен и в другом, а именно: судьбу можно изменить, так как она есть продукт, создаваемый нами – наши взгляды, мировоззрение, наклонности, воспитание и восприятие окружающей среды являются основными факторами ее предопределенности.

Измениться внутренне, пересмотреть свое отношение к себе самому и к окружающей среде, дано только единицам, так как для этого нужна огромная воля, соразмерная разве что с вселенской энергией, и способность к действенному анализу. Последнее я бы поставил на первое место, так как оно предполагает еще одну важную вещь – способность нахождения правильного, единственно правильного вывода. Лишь придя к нему, мы поймем, что судьба изменчива и, пересмотрев прежние устои мировоззрения, став другим существом по сути, предопределим становление, формирование новой судьбы.

Судьба – это то, что формируем мы сами, она следствие нашей жизненной деятельности. Изменив собственное мышление и всю систему наших подходов и оценок, мы будем иметь в наличии рождение новой личности, следовательно, новой судьбы. Это факт, как факт и то, что судьба не рождается с нами, а формируется с установлением нашего сознания, которое и предопределяет ход нашей жизни, наших действий и стремлений, формирует новые идеи и ценности, что приводит к выбору жизненной пути.

Если даже предположить, что судьба рождается одновременно с нами, то, на мой взгляд, от этого ничего не меняется. Изменив себя, мы меняем само отношение окружения по отношению к нам. Ни один провидец, избравший жизнь вне общества, не стал жертвой окружения – не умер ни от голода, ни от жажды, ни от болезней, не стал жертвой ни животного мира, ни даже несчастного случая. Такого свидетельства просто нет.

Мнение это не ново. Аристотель тоже считал, что возникновение было единожды, а все остальное лишь качественное изменение. С установлением гомо сапиенса, как эволюционной единицы, человек не раз задумывался о предрешенности, всегда выражал сомнение в ее неизменности. Люди, сами становясь богами, меняли свою жизнь и наоборот, боги, становясь людьми, делили их участь. Будда – живой бог, а если быть точнее, человек, ставший при жизни богом. Иисус – человек, перевоплотившийся в полубога. Титаны же оказались способны не согласиться с волей богов.

Теперь судьба, как кокон жизни. Меняется все – сама жизнь, само время. Это Предопределенность! Меняется потому, что в основе всего – эволюция, и это слово включает в себе такие понятия, как развитие, качественное изменение и т. д. Изменившись внутренне, человек становится обладателем нового по своей идее мировоззрения, и сама жизнь имеет дело уже с новой вселенской единицей, которая становится качественно новым источником приема и отдачи космической энергии.

Возможно такое изменение? Почти нет! Но почти! Сложно до невероятности, но бывают же исключения!

Мы изучаем свое прошлое, чтобы не повторять прежних ошибок, возвращаясь к прошлому, стараемся определить наше будущее. А что если это не что иное, как неосознанная попытка изменить судьбу? Копошась в прошлом, народы изучают его, анализируют, подсознательно стремясь к обеспечению для себя лучшей судьбы. В данном смысле будущее и судьба являются синонимами.

Итак, мы – армяне! Народ древний, есть что переворошить. Господь дал нам страну чудесную во всех отношениях и не где-нибудь, а рядом со своим Эдемом, то есть поближе к себе. Ладно, пускай не рядом, если это спорно, но что чудесную – неоспоримый факт, для нас во всяком случае. Потеряли почти всю, сохранили только крохи.

Не поскупился Господь и в своей щедрости дал нам новую, и имя той была Киликия. Если основную часть своих исконных земель мы потеряли из-за многочисленных врагов и их несметности, то здесь уже дело обстояло несколько иначе.

Киликия была защищена самой матушкой – природой. Хребет Тавра, начинаясь с запада со Средиземного моря, опоясывал ее с севера сплошной грядой, а на востоке сливался с Аманским хребтом. Это была естественная Великая Киликийская Стена, пройти которую было весьма и весьма сложно. Единственный путь с запада так и назывался – Киликийские врата. Аманский хребет, хоть и не имел грозности Тавра, все же оставался серьезной преградой, а со строительством крепостей, стал почти непреодолим. И все же потеряли и ее. Прискорбно, но факт.

Ни у одного народа, тем более древнего, не было мало врагов. Насколько народ древний, настолько больше битв и войн он прошел. Выжили, сохранили свои территории и за счет чего? За счет своей многочисленности? А кто сказал, что нас, армян, было мало? Нас было столько, что во времена Гайка, в период Великого Переселения, наши предки двумя потоками устремились населять новые земли. Выехало пол страны!

Во времена Тиграна Великого, а это первый век до нашей эры, в стране проживало 3 миллиона армян. Вдумайтесь – 3 миллиона и это 2100 лет назад. Почти в 2 раза больше, чем сейчас! И что же, весь мир, ополчившись на нас, приходил сюда с единственной целью – истребить нас? Уничтожить под корень? Это же абсурд! Разве что турки, да и то спустя 10 веков после их прихода на нашу историческую арену.

Значит, есть что-то такое, что мы упустили или не пожелали усмотреть.

Задуматься над этим необходимо, потому что мы единственный из выживших древних народов, сохранивших государственность, который растерял почти все свои территории. Удалось сохранить лишь десятую часть, если не меньшую. Если бы мы исчезли как египтяне, как шумеры и прочие народы, вопрос бы отпал самим собой, но мы выжили, не исчезли. Исчезли наши земли! Китайцы, евреи, персы, греки, индусы остались со своими территориями, мы же – с ностальгией и изувеченной памятью.

Как такое могло случиться? Так случилось и тому есть причина.

Я категорично не согласен с распространенной мыслью, что настоящие испытания и несчастья для нашего народа начались с принятия христианства. Скажу только, что у нас было более 6 веков времени, прежде чем наше окружение постепенно переросло в мусульманское. И потом, ни евреи, ни грузины не имеют ничего общего с мусульманством.

Не надо вбивать новых гвоздей в истерзанное тело Христа!

Эти мысли не давали мне покоя на протяжении многих лет. Взлеты и падения государств – закономерность. А являются ли закономерностью постоянные падения и распыление всего, начиная от национального потенциала и кончая территориями?

Именно поиски на эти вопросы заставили меня мысленно переместиться в глубокую древность, искать ответы в момент наивысшего взлета армянского народа, пика его могущества в лице Тиграна Великого.

Итак, “Два царя” и почему эта книга получила именно это заглавие? Было уже написано порядочно, когда я неожиданно понял, что история Тиграна Великого и понтийского царя Митридата Евпатора тесно сплетены, и невозможно описание их деяний в отрыве друг от друга. Пришлось начать сначала.

После по ходу работы, стало ясно, что описание данной эпохи будет неполной вне истории Ближнего Востока и пришлось переделывать вновь. Стараясь быть максимально объективным и честным по отношению к самому себе и к читателю, пришлось перечитать не только все источники, касающиеся этих двух великих правителей, но и основательно ознакомиться со многими историческими трудами современных историков.

И все же неясностей не становилось меньше и в свою очередь выдвинули новые вопросы, ответы на которых весьма неоднозначны.

Из четырех сыновей Тиграна Великого известны лишь имена последних двух. Пришлось старшего и среднего сыновей назвать Зарехом и Арташесом, опираясь на существующую традицию называть своих детей по именам отцов и дедов. Думаю, что в вопросе выбора имен, я если и отклонился от действительности, то несущественно, как и на счет слабоумия второго сына.

Этой же причиной вызван выбор имени армянской царицы – Зарухи. Кроме того, я убежден, что именно от этой царицы родились три сына, последовательно предавших своего великого родителя.

Тиграну Великому было уже 45 лет, когда он вернулся из Парфии, а это более чем серьезный возраст для того времени. Следует иметь в виду, что в то время детей женили чуть ли не с 12 лет, и это было в порядке вещей. Следовательно, первые три сыновья и дочь не могли быть от понтийской принцессы Клеопатры. От этого брака однозначно упоминаются сын Артавазд и еще одна дочь, имя которой также не сохранилось.

Анализируя завоевания Тиграна Великого, его союз с понтийским царем, без этого союза почти невозможны были бы эти самые завоевания, нежелание армянского царя помочь Митридату в решающий момент, наводят на следующие мысли.

Подчинение Сирии прошло без особых осложнений, в отличии от Финикии и Келесирии. Их подчинение потребовало много времени и сил, в некотором смысле войска царя царей завязли там. Упорное продвижение все дальше на юг указывает на вероятную цель – Египет. Нельзя упускать из виду также в недавнем прошлом совместные усилия Тиграна Великого и Митридата Евпатора поставить на его престол послушного им фараона – Птоломея, получившего впоследствии прозвище “Флейтист”. Последний, удобно устроившись на египетском престоле, трезво оценив политическую ситуацию в регионе и растущую гегемонию Рима, стал придерживаться проримской политики. Захват Египта преследовал две цели – месть и стремление подчинить и использовать в своих целях богатую цивилизацию.

На мой взгляд, царь царей никогда не доверял своему союзнику Митридату Евпатору, прекрасно понимая обреченность его антиримской политики и ненависти по отношению к западному противнику. И все же Тигран Великий осознавал неизбежность будущей борьбы с Римом, и Египет ему был необходим с этой целью. Этим объясняются как его неоднократные походы в Каппадокию, стремление превратить ее в буферную зону, так и захват Равнинной Киликии, с занятием которой армяно-римские границы соприкоснулись вплотную.

Здесь также царь царей преследовал две цели: преграждение римской экспансии на юг и на восток, которые он считал зоной своих интересов, а также использование военной мощи киликийских пиратов, весьма действенной в то время. Для него они являлись большой невостребованной силой. Создание собственных военно-морских сил потребовало бы от Тиграна не только много сил и средств, но и времени. И что особенно важно – отклонение от основных целей. Добившись подчинения киликийских пиратов, царю царей удалось почти полностью прикрыть поставку зерна из Египта в Рим. Действие пиратов приобрели ощутимую целенаправленность. Фактически все восточное средиземноморье оказалось под жестким контролем, киликийцы стали совершать набеги на апеннинское побережье. Неслучайно, что Помпей свою борьбу с Великой Арменией начал именно с киликийских пиратов.

Необходимо отметить и восстание Спартака, нашедшего свое место в данной книге. И это неспроста. Существует мнение, что Митридат Евпатор оказал помощь восставшим гладиаторам. Во многих серьезных трудах, когда затрагивается тема связи Спартака с понтийским царем, преобладают “предположительно”, “вероятно”, и выражения подобного типа. Ведь, в самом деле, если понтийский владыка мог поддерживать тесную связь с Серторием, борющегося с Римом в далекой Испании, то почему ему не сотрудничать с Спартаком, который находился гораздо ближе?

Рассмотрим имеющиеся факты.

Третья митридатова война – 73-71 гг. до Р. Х. Началась она удачно для понтийского войска, но к 72 году картина боевых действий изменилась. Понтийские войска терпят одно поражение за другим, после двух штормов погибает почти вся его флотилия, отрезанная от продовольствия, митридатова армия голодает, имеются многочисленные факты каннибализма.

В 72 году армия Спартака была осаждена армией Красса. Выкопав от моря до моря глубокий и широкий ров, понастроив высокие валы с укреплениями, римский полководец запер восставших в области Калибрия. И все же восставшим удалось прорваться, бросив вперед кавалерию. Возникает вопрос – откуда взялась эта самая кавалерия? Дело в том, что армия повстанцев была организована на подобие римской, где кавалерии отводилась второстепенная роль и та редко выполняла самостоятельные тактические задачи. У восставших же кавалерии, как войсковой единицы, просто не было. Преодолеть препятствия – ров, вал, укрепления – могла только хорошо обученная и подготовленная кавалерия. Откуда она взялась? Положение Митридата к тому времени самое незавидное, он сам ищет помощи у своего зятья Тиграна Великого.

После прорыва, Спартак почему-то движется, по некоторым сведениям, к Брундизи, к крупному портовому городу, которая была охвачена паникой. Она была вызвана не походом восставших, а из-за, невесть откуда взявшейся, несметной флотилии. Спустя некоторое время, она исчезают так же внезапно, как и появилась. Незадолго, до выше описанных событий, по приказу царя царей проводятся репрессии среди киликийских пиратов, многие из них были казнены. Чем же был вызван гнев грозного повелителя? Уместно тут вспомнить обман пиратов, взявших плату со Спартака для переправы его войска на Сицилию и не выполнивших обещание.

Сопоставив все это, невольно напрашивается вывод – помощь восставшим оказал Тигран Великий. Больше, просто некому! Митридат Евпатор может и имел контакты с восставшими гладиаторами, может и оказывал им некоторую помощь, но не в тот раз.

Это личные мои домысли, от которых я не удержался. Если они не соответствуют действительности, то пусть читатели будут снисходительны ко мне и не судят слишком строго. Литература остается литературой, в этом заключается вся ее прелесть.

Теперь о великом недоверии двух великих царей друг к другу. В их основе личные качества Митридата Евпатора, коварство которого было соразмерим разве что с его упорством. Поставив перед собой какую-либо цель, он шел до конца – Рим тому доказательство. Кроме того, по – моему глубокому убеждению, он прекрасно понимал, что его зять, поставивший перед собою цель объединить все армянские земли, никогда не перестанет оглядываться на Малую Армению, находившегося под властью Понта. Справедливости ради, я должен признать, что он там правил законно. Малая Армения была завешана Митридату ее последним царем. Недоверие, переросшее впоследствии в ненависть, основа многих ошибок.

Самая большая ошибка Тиграна Великого, на мой взгляд, заключается в том, что он не оказал помощи понтийскому царю в решающую минуту. Окажи ее, и история его народа, да и всей Ближней Азии, могла быть иной.

Как бы там не было – решать читателю, на суд которого я и представляю данное произведение.