Filosofía Fundamental, Tomo I

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Balmes Jaime Luciano. Filosofía Fundamental, Tomo I

PRÓLOGO

LIBRO PRIMERO. DE LA CERTEZA

CAPÍTULO I. IMPORTANCIA Y UTILIDAD DE LAS CUESTIONES SOBRE LA CERTEZA

CAPÍTULO II. VERDADERO ESTADO DE LA CUESTION

CAPÍTULO III. DOS CERTEZAS: LA DEL GÉNERO HUMANO Y LA FILOSOFÍA

CAPÍTULO IV. SI EXISTE LA CIENCIA TRASCENDENTAL EN EL ÓRDEN INTELECTUAL ABSOLUTO

CAPÍTULO V. NO EXISTE LA CIENCIA TRASCENDENTAL EN EL ORDEN INTELECTUAL HUMANO NO PUEDE DIMANAR DE LOS SENTIDOS

CAPÍTULO VI. CONTINÚA LA DISCUSION SOBRE LA CIENCIA TRASCENDENTAL. INSUFICIENCIA DE LAS VERDADES REALES

CAPÍTULO VII. ESTERILIDAD DE LA FILOSOFÍA DEL yo PARA PRODUCIR LA CIENCIA TRASCENDENTAL

CAPÍTULO VIII. LA IDENTIDAD UNIVERSAL

CAPÍTULO IX. CONTINÚA EL EXÁMEN DEL SISTEMA DE LA IDENTIDAD UNIVERSAL

CAPÍTULO X. EL PROBLEMA DE LA REPRESENTACION. MÓNADAS DE LEIBNITZ

CAPÍTULO XI. EXÁMEN DEL PROBLEMA DE LA REPRESENTACION

CAPÍTULO XII. INTELIGIBILIDAD INMEDIATA

CAPÍTULO XIII. REPRESENTACION DE CAUSALIDAD Y DE IDEALIDAD

CAPÍTULO XIV. IMPOSIBILIDAD DE HALLAR EL PRIMER PRINCIPIO EN EL ÓRDEN IDEAL

CAPÍTULO XV. LA CONDICION INDISPENSABLE DE TODO CONOCIMIENTO HUMANO. MEDIOS DE PERCEPCION DE LA VERDAD

CAPÍTULO XVI. CONFUSION DE IDEAS EN LAS DISPUTAS SOBRE EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL

CAPÍTULO XVII. LA EXISTENCIA Y EL PENSAMIENTO. PRINCIPIO DE DESCARTES

CAPÍTULO XVIII. MAS SOBRE EL PRINCIPIO DE DESCARTES. SU MÉTODO

CAPÍTULO XIX. LO QUE VALE EL PRINCIPIO: YO PIENSO. SU ANÁLISIS

CAPÍTULO XX. VERDADERO SENTIDO DEL PRINCIPIO DE CONTRADICCION. OPINION DE KANT

CAPÍTULO XXI. SI EL PRINCIPIO DE CONTRADICCION MERECE EL TÍTULO DE FUNDAMENTAL; Y EN QUÉ SENTIDO

CAPÍTULO XXII. EL PRINCIPIO DE LA EVIDENCIA

CAPÍTULO XXIII. CRITERIO DE LA CONCIENCIA

CAPÍTULO XXIV. CRITERIO DE LA EVIDENCIA

CAPÍTULO XXV. VALOR OBJETIVO DE LAS IDEAS

CAPÍTULO XXVI. SI TODOS LOS CONOCIMIENTOS SE REDUCEN Á LA PERCEPCION DE LA IDENTIDAD

CAPÍTULO XXVII. CONTINUACION

CAPÍTULO XXVIII. CONTINUACION

CAPÍTULO XXIX. SI HAY VERDADEROS JUICIOS SINTÉTICOS à priori, EN EL SENTIDO DE KANT

CAPÍTULO XXX. CRITERIO DE VICO

CAPÍTULO XXXI. CONTINUACION

CAPÍTULO XXXII. CRITERIO DEL SENTIDO COMUN

CAPÍTULO XXXIII. ERROR DE LA-MENNAIS SOBRE EL CONSENTIMIENTO COMUN

CAPÍTULO XXXIV. RESÚMEN Y CONCLUSION

NOTAS

ÍNDICE DE LAS MATERIAS DEL TOMO PRIMERO

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[1.] El estudio de la filosofía debe comenzar por el exámen de las cuestiones sobre la certeza; antes de levantar el edificio es necesario pensar en el cimiento.

Desde que hay filosofía, es decir, desde que los hombres reflexionan sobre sí mismos y sobre los seres que los rodean, se han agitado cuestiones que tienen por objeto la base en que estriban los conocimientos humanos: esto prueba que hay aquí dificultades serias. La esterilidad de los trabajos filosóficos no ha desalentado á los investigadores: esto manifiesta que en el último término de la investigacion, se divisa un objeto de alta importancia.

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[56.] El mismo hecho del ciego á quien se quitaron las cataratas, está contrariado por otros que conducen á un resultado directamente opuesto. La jóven á quien hizo la misma operacion el oculista Juan Janin, y unos ciegos de nacimiento á quienes el profesor Luis de Gregori restituyó en parte la vista, no creyeron como el ciego de Cheselden, que los objetos estuviesen pegados á sus ojos, sino que luego los vieron como cosas realmente externas y separadas. Así lo refiere Rosmini (Ensayo sobre el orígen de las ideas parte 5. cap. 4. Tomo, 2. p. 286 citando el opúsculo «de las cataratas de los ciegos de nacimiento, observaciones teórico-químicas, del profesor de química y oftalmia Luis de Gregori, Romano.» Roma 1826); bien que dando la preferencia al de Cheselden que dice fué renovado en Italia por el profesor Jacobo de Pavía, con toda diligencia y con el mismo resultado en todas sus partes.

[57.] El modo con que esta combinacion de unas sensaciones con otras nos enseña á juzgar bien de los objetos externos es difícil saberlo: porque cabalmente el desarrollo de nuestras facultades sensitivas é intelectuales se verifica antes que podamos reflexionar sobre él; y así nos encontramos ya ciertos de la existencia y propiedades de las cosas, sin que hayamos pensado en la certeza, ni mucho menos en los medios de adquirirla.

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