Этика
Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Оглавление
Бенедикт Спиноза. Этика
Spinoza maledictus sivephilosophusperennis
Бенедикт Спиноза. Этика
Часть первая. О Боге
Определения
Аксиомы
Прибавление
Часть вторая. О природе и происхождении души
Предисловие
Определения
Аксиомы
Постулаты
Часть третья. О происхождении и природе аффектов
Предисловие
Определения
Постулаты
Определение аффектов
Общее определение аффектов
Часть четвертая. О человеческом рабстве, или о силах аффектов
Предисловие
Определения
Аксиома
Прибавление
Часть пятая. О могуществе разума, или о человеческой свободе
Предисловие
Аксиомы
Отрывок из книги
Для того, кто в той или иной степени погружен в современную философию, кто любит ее и вверяет ей самое ценное (а что может быть ценнее собственной мысли?), для того, кто знает, а может быть, лишь узнаёт все причудливые ее входы и выходы, – для него даже и представить себе, что философии Спинозы – или Спинозы как Философии – когда-то не было, окажется делом едва ли посильным.
Спиноза – не просто фигура в ряду многих прочих фигур, Спиноза – это философский эпоним: то имя, которое, как метонимия или синекдоха, может употребляться в качестве представителя всей данной – философской – области. Это имя вполне удивительным образом замещает понятие философии и в тех головах, которые с философией как таковой знакомы весьма приблизительно.
.....
Принципиальное уточнение «действительно и в строгом смысле», оказывается, может перекроить всю систему наших размышлений, превратив ее из картезианской в собственно спинозистскую. Теперь в кратком виде опишем последнюю, следуя за движением главного спинозистского аргумента.
Если Бог действительно и в строгом смысле является субстанцией, то ни о какой противоположности между ним и миром не может быть и речи. Субстанциальный Бог располагается не вне мира, он и есть мир – как его, мира, внутренняя, действующая причина. Именно определение Бога как внутренней, имманентной причины (против картезианской трансцендентной причины) вещей является ключевым аргументом системы Спинозы и одновременно главным пунктом обвинения этой системы со стороны богословов (к которым не преминули присоединиться и верные картезианцы). Картезианский дуализм решительно преодолевается этим подчеркнуто монистическим тезисом. Устраняется смутная доктрина о творении «из ничего», неразрывно связанная с представлением о трансцендентности Бога миру, вместе с тем устраняется и вера в чудеса, утверждается тотальная и неразрывная необходимость вечного и неизменного устроения мира, движимого внутренней божественной причинностью[16].
.....