Читать книгу Медитация. С чего начать. Советы новичкам - Бокар Ринпоче - Страница 19

Из всех возможностей существования человеческая жизнь занимает привилегированное место[4], а жизнь человека на Западе особенно отличается благоприятными материальными условиями. Это не случайно. Как и в случае богов, с точки зрения кармы [См. с. 39–40.], это – результат прошлых положительных действий, а именно – практики щедрости.

Однако даже такие благоприятные условия не выходят за пределы сферы обусловленного существования, поэтому они переменчивы и преходящи по своей природе. Если мы не раскрыли внутренний покой непревзойденной истины, эти внешние элементы не могут принести нам настоящего счастья. Сейчас многие на Западе понимают это.

Обладая желанием постичь внутреннюю реальность, они обращаются к Дхарме[5]. Именно медитация позволяет нам совершить такое открытие. Если в достаточной степени овладеть искусством медитации, ее важность и эффективность можно описать тремя следующими результатами:

• путем медитации страдание превращается в счастье;

• путем медитации мешающие чувства, постоянно возбуждающие наш ум, могут быть превращены в изначальное, недвойственное знание;

• путем медитации сансара может быть превращена в нирвану, что означает превращение обычного мира в просветленную реальность.

Однако необходимо четкое знание метода, чтобы медитация выполнялась правильно. Недостаточно сказать себе: «Я буду медитировать», а потом оставаться в каком-то неопределенном состоянии.

Присоединение к традиции

Медитация относится к набору практик, называемых духовной традицией. Традиция, изучаемая нами, идет со времен исторического Будды, чьи поучения представляют собой ее основу и передаются линией преемственности учителей. В данной традиции все начинается с доверия к ее основателю. Это доверие проявляется как принятие Прибежища[6], что означает наше желание находиться под духовным покровительством Будды. Мы понимаем, что Будда действительно может нам помочь, когда мы постигаем величие качеств Будды, которые можно свести к трем главным: бесконечная мудрость, бесконечная любовь и сила помогать существам. Вот почему мы с радостью и благодарностью обращаемся за Прибежищем к Будде, полагаясь на его благословение и защиту.

Без доверия к Будде нам будет недоставать доверия к его учениям, у нас не получится медитировать в соответствии с его наставлениями. С другой стороны, доверие к поучениям следует из доверия к самому Будде, а из этого – убежденность в ценности наставлений о медитации. Если учиться медитации именно так, мы не встретим никаких препятствий на пути.

Понимание нашей ситуации

Исходя из такого доверия, полезно понять собственную ситуацию. Нет поводов думать, что у нее нет никаких причин. Наше нынешнее счастье – результат положительного поведения в прошлых жизнях. С другой стороны, наше страдание вызвано отрицательными действиями. Будущее счастье точно так же будет следствием нынешних положительных действий, а страдание – результатом отрицательных поступков. Это один из самых главных моментов буддизма. Тот, кто по-настоящему понимает связь причины и следствия, кто может ощутить долговременные взаимоотношения между совершенными поступками и нашими переживаниями, будет спонтанно избегать совершения любых негативных действий, следовать более правильному образу жизни, что еще больше будет укреплять естественный внутренний покой. Мешающие мысли и чувства ослабят свою хватку, и медитация станет проще.

Нужно понимать, что стремления всех существ напоминают наши. Каждый из нас хочет счастья. Это желание счастья одинаково для всех. Мы не хотим страдать точно так же, как и другие существа. Благодаря такому пониманию, гнев, агрессия и недоброжелательность постепенно исчезнут из нашего ума, и мы будем развивать любовь, сочувствие и доброту. Так мы действительно начнем плодотворно медитировать.

Плодородная почва

Очень важно четко понимать важность крепкого фундамента, который мы таким образом закладываем. Если вы попытаетесь вырастить цветок или дерево на каменистой или неплодородной почве, ваши попытки не увенчаются успехом. Если же вы подготовите почву, удалите камни, обильно внесете удобрения, ваши семена и растения будут расти быстро и энергично. Вскоре вы получите цветы. Точно так же, если мы не приготовили почву, исправив наше поведение и привив себе любовь и сочувствие, наша медитация не будет развиваться. Если почва плодородна, для ее расцвета не будет никаких препятствий.

Отвлечение

Наш ум постоянно притягивается к объектам, улавливаемым нашими органами чувств: зримой форме, слышимым звукам, запахам, вкусам, тактильным ощущениям. Ум не только полностью поглощен этими объектами, но и в отношениях, устанавливаемых с ними, применяет к ним изобретенные им самим понятия. Определенные объекты он считает приятными и привязывается к ним. Другие ему не нравятся, поэтому к ним возникает отвращение. Привязанность и отвращение, сменяя друг друга, вызывают страдание ума, который их производит.

Иногда наш ум не отвлечен никакими объектами или чувствами: никакие формы, звуки, запахи, цвета или прикосновения не занимают его. Но ум остается неспокойным из-за беспрерывного потока мыслей, отнимающих всю нашу энергию. Таким образом, ум не знает никакого покоя.

Некоторые из этих мыслей относятся к пережитому нами в прошлом: сегодня, вчера, на прошлой неделе, месяц назад или несколькими годами ранее. Но куда чаще наш ум обращается в будущее: мы размышляем о том, что должно произойти завтра, неделю спустя или через месяц, вместо того, чтобы анализировать свое нынешнее положение. Короче говоря, о чем бы вы ни размышляли, о прошлом, настоящем или будущем, размышлениям этим нет конца. Фактически, страдание создано цеплянием за идею о том, что наши мысли – это нечто реальное.

Отвлеченный объектами чувств или последовательностью мыслей, ум никак не может покоиться в своей непоколебимой сути. Знание о том, как оставлять ум в его природе таким, каким он есть, без отвлечений на внешние явления или внутренние мысли, – таково точное определение того, что мы называем медитацией.

Выбор объекта

Для новичка медитация не лишена трудностей, поскольку ум склонен следовать своим привычкам. Вот почему советуют – конечно, в пределах возможного – медитировать в уединенном месте, позволяющем избежать источника внешних отвлечений. Но чтобы найти такое место, придется отправиться на склон какой-нибудь высокой горы и ни с кем там не общаться. Это может оказаться невозможным, если у вас есть семья, дети, работа и так далее. Можно сказать себе: «Таково уж мое положение – я живу в городе! Лучше мне перестать медитировать». Это неправильно, потому что медитацией можно заниматься и в городе.

Когда учишься медитировать, действительно очень сложно покоиться в непоколебимой сути ума, вот почему для достижения внутреннего покоя нужна поддержка. Для этого подойдет любой из внешних объектов: стакан, стол, свет, статуя Будды, любая приятная нам вещь. Затем нужно, не отвлекаясь, направить свое внимание на этот объект. Это простое внимание, не требующее ни анализа, ни комментариев. Если сосредоточиться вот на таком стакане [Бокар Ринпоче указывает на стоящий перед ним стакан], мы не исследуем его форму, его свойства, не оцениваем его качества – кроме наличия в нем жидкости. Ум просто направлен на стакан, без отвлечения и разговоров.

Если во время этого упражнения наше восприятие стакана остается ясным и точным, это – признак того, что наш ум действительно сосредоточен. Если же стакан выглядит размытым, его контуры неточны, это значит, что наш ум отвлечен мыслями.

Если выполнять такое упражнение регулярно, то, независимо от выбранного объекта, оно будет приносить большую пользу.

Живя в городе, вы замечаете, что окружены множеством шумов: механизмы, автомобили и прочее – все то, что, по нашему мнению, только мешает медитировать. Однако вместо того, чтобы считать эти звуки препятствиями, стоит понять, что они могут быть объектами вашего внимания, стать опорой в медитации. При этом неважно, насколько громок этот шум, нравится ли он нам. Здесь снова можно проверить качество вашего внимания: если звуки воспринимаются четко и ясно – вы хорошо сосредоточены. Прерывистое и неясное восприятие служит признаком невнимательности.

Так же можно поступать и с другими воспринимаемыми объектами: запахами, вкусами и прикосновениями. То есть мы учимся медитировать, где бы мы ни были, ни от чего не отказываясь. Удалившись в горы, не добьешься ничего, кроме изоляции от объектов, вызывающих отвлечение. Если же можно медитировать, используя объекты в качестве поддержки, это служит той же цели.

Медитация на ум

Путем такого регулярного сосредоточения на объектах мы готовимся медитировать на ум.

Мы увидели, что ум постоянно занят беспрерывным потоком мыслей, в основном, о прошлом и будущем. Однако небольшое размышление поможет нам стать более осознанными; оно касается бесполезности мыслей о прошлом. Мы снова оживляем в уме события прошлого и страдаем из-за них. Однако это – просто мысли. Более того, они возбуждают то, чего вообще нет: прошлое определенно миновало. Начиная с момента, когда мы понимаем, что в настоящем эти события не существуют, когда мы понимаем, что эти мысли не имеют никакой важности и пользы, они перестают причинять нам вред.

Таково же наше отношение к будущему. Мысли о том, что мы должны делать в скором или в далеком будущем, вызывают у нас тревоги, волнения и, как следствие, страдания. Если задуматься над этим, станет понятно, что будущего в данный момент вообще не существует. Нет смысла создавать себе сложности в связи с тем, чего нет.

Медитировать на ум означает, что мы не следуем ни мыслям, ведущим нас к будущему, ни тем, которые тянут нас в прошлое. Мы оставляем ум в настоящем, как он есть, без отвлечений, без попыток что-либо делать.

Так в уме возникает определенное переживание. Покоиться в этом переживании как можно дольше – значит медитировать. Когда медитируешь так, это значит, что ты просто остаешься в этом переживании, ничего не прибавляя к нему. То есть не говоришь себе: «Там работает, там не работает, вот я есть, а вот меня нет. Ум пуст, нет, на самом деле не пуст» и так далее. Просто покоишься без комментариев.

Опыт медитации предполагает покой и счастье, оставаясь при этом принципиально неописуемым. Нельзя сказать: «Это он» или «Это не он».

Знать, как медитировать

Чтобы научиться правильно медитировать, недостаточно просто выработать собственное мнение по поводу того, что такое медитация, и пользоваться им как опорой. Нужно получить поучения от учителя, принадлежащего настоящей традиции, которая опирается на те наставления, что позволяют развить настоящий опыт медитации.

Многие люди интересуются медитацией, особенно в нынешние времена, но немногие знают, как правильно медитировать. Большинство полагает, что медитация заключается в том, чтобы остановить все мысли и затем пребывать в таком состоянии. Это ошибка. В медитации вы не пытаетесь остановить мысли. Нужно сохранять ум открытым, расслабленным и покоящимся без отвлечений в осознавании настоящего. Таким образом, мысли могут остановиться сами собой, но при этом ничего не делается для того, чтобы ограничить их до полного прекращения.

Иногда бывает так, что люди пытаются медитировать и обретают некоторый опыт ума без мыслей или, по крайней мере, с минимальным количеством мыслей. Они радуются и говорят себе: «Вот оно, я медитирую хорошо!».

4

Буддизм рассматривает бесчисленные варианты существования помимо жизни человека или животного. Некоторым областям существования свойственно большее счастье, чем счастье мира людей – например, в мире богов, или дэвов. Страдание других сфер превосходит страдание, мыслимое на Земле. Эти области существования в целом называются «обусловленным существованием», которое называется сансарой, колесом существования. Прервать цикл перерождений и страдания – означает достичь освобождения.

5

Термин Дхарма обозначает духовный путь в целом или путь, которому учил Будда, в зависимости от контекста.

6

Принятие Прибежища означает действие, которым принимается духовное покровительство Будды, его учений и сообщества существ, достигших постижения. В первый раз принимается в ходе формальной церемонии, в дальнейшем, следуя традиции, предшествует каждому занятию медитацией.