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Introducción: propósito y herramienta para el análisis

El Evangelio de Marcos es un texto narrativo que desde el principio pone en relieve las funciones kerigmática (1.14–15) y didáctica de Jesús (1.16–20). En el mundo de este Evangelio, Jesús comienza su ministerio predicando la cercanía inmediata del reino de Dios en espacios públicos. Además, realiza su primera función como maestro haciéndose de sus primeros cuatro discípulos, invitándolos a seguirlo y señalándoles claramente lo que hará con ellos si, por supuesto, aceptan seguirlo. Jesús promete convertirlos en pescadores de hombres. Es razonable decir, en clave pedagógica, que en la trama narrativa del Evangelio de Marcos, Jesús tiene como fin educativo convertir a sus seguidores en pescadores de hombres, y que el discipulado es la metodología de Jesús para lograrlo. Esto sugiere que es posible acercarse al texto de Marcos con el propósito de explorar la pedagogía de Jesús.

El Evangelio de Marcos ha sido objeto de estudio de muchos especialistas en teología bíblica. Y todos ellos han utilizado su propia caja de herramientas hermenéuticas para comprender el texto de Marcos, llegando a diferentes conclusiones que han enriquecido la hermenéutica y la teología de este Evangelio.

En el presente análisis de la pedagogía de Jesús en el Evangelio de Marcos, sabiendo que este Evangelio pertenece al género literario narrativo y que cada género literario sugiere la forma en que debe ser interpretado, se utilizará la hermenéutica crítico-narrativa como herramienta de análisis (Marguerat y Bourquin 2000; Ska, Sonet, Wénin 2001; Osborne 1991; Barton 2001; Archer 2009). En el presente trabajo se ha descubierto que, desde el principio hasta el final, el Evangelio de Marcos tiene una trama narrativa pedagógica, con un acelerado movimiento progresivo que gira en torno a la figura de Jesús como Maestro, y que conduce a un clímax y a un desenlace final. Además, se privilegiará en el presente estudio la herramienta hermenéutica del análisis semiótico, ya que también se considerará el Evangelio de Marcos como un sistema cerrado de signos cuyas relaciones generan significado (de Wit 1992). El análisis estructural y semiótico tendrá el soporte de la hermenéutica textual gramático-histórica, sobre todo para la comprensión de los textos que señalan los grandes temas relativos a la pedagogía de Jesús.

El análisis crítico-narrativo tiene una forma muy particular de ver e interpretar el texto bíblico. A la hermenéutica crítica narrativa no le interesa estudiar la historia del texto, su origen y desarrollo. Ese tipo de estudio le interesa al método histórico-crítico, el cual se ocupa de investigar la historia del texto bíblico, pero dejando de lado el significado del texto mismo, que es el principal interés del autor de este trabajo. El autor no quiere estudiar la historia del texto sino encontrar el significado teológico-pedagógico del texto en su condición actual. La crítica narrativa centra su interés no en la historia sino en otros aspectos del texto: el texto como obra literaria; el papel del intérprete en el proceso de comprensión del texto; el peso del contexto actual en la significación del texto (Archer 2009; Barton 2001; Marguerat y Bourquin 2000; Ska, Sonet, Wénin 2001; Osborne 1991, de Wit 1992). Esto no significa que en el presente análisis se harán de lado algunas conclusiones importantes de los estudios histórico-críticos. Por ejemplo, en el presente estudio se asume, con la crítica de la redacción y la crítica sinóptica, que el Evangelio de Marcos fue el primer Evangelio que se escribió.

Lo que interesa saber en este trabajo es qué dice la estructura del Evangelio de Marcos acerca de la enseñanza de Jesús, qué proceso de lectura hay que seguir para descubrir sus verdades, y cómo nos afecta la enseñanza de Jesús hoy. Las cuestiones planteadas abren el camino para un análisis sincrónico del texto de Marcos, es decir, un análisis del texto de Marcos que enfoque en la expresión literaria actual del texto y su respectivo significado teológico para sus lectores actuales. Según Myers, se pueden discernir grandes patrones estructurales en el texto de Marcos si se examina sincrónicamente, es decir, no haciendo mayores consideraciones de tiempo y espacio en la trama del relato (1990). El análisis estructural de la narrativa y el análisis semiótico son las herramientas hermenéuticas clave para encontrar este significado. Se hará este acercamiento al texto de Marcos con el interés de conocer y aplicar las leyes del proceso de significación. Por lo tanto, el Evangelio de Marcos se verá como una estructura y sistema de signos, como un conjunto de transformaciones y oposiciones generadoras de significado (de Wit 1992).

El Evangelio de Marcos sugiere que Jesús de Nazaret tuvo una comprensión muy particular de la teoría y práctica docente, la cual le sirvió de fundamento y guía para conducir a sus primeros seguidores, un puñado de pescadores galileos, en un proceso de formación que los convirtió en líderes carismáticos1 del reino de Dios y para el reino de Dios. En consecuencia, el presente trabajo de investigación en el Evangelio de Marcos tiene como propósito analizar la pedagogía de Jesús para formar líderes del reino de Dios y para el reino de Dios.2

El estudio crítico-narrativo se caracteriza por analizar la secuencia de acciones realizadas en el tiempo y en el espacio por el protagonista y por los otros personajes de una trama narrativa (Marguerat y Bourquin 2000; Osborne 1991; Archer 2009; Ska, Sonnet, Wénin 2001). Sin embargo, en el presente trabajo se hará un análisis crítico-narrativo de un tema, la pedagogía de Jesús, lo cual no se plantea como una tarea fácil.3 Así que se jalará con sumo cuidado el hilo temático de la enseñanza de Jesús, del texto de Marcos, para someterlo a un estudio crítico-narrativo. Por el hecho de estar vinculado a Jesús, el Hijo de Dios, y al reino de Dios, el tema de la pedagogía de Jesús se constituye en un tema teológico. Este trabajo explora, entonces, la teología de la pedagogía de Jesús.

Es más que obvio que el Evangelio de Marcos es un texto literario elaborado por un autor humano. En consecuencia, es un texto que puede y debe ser sometido al juicio del análisis crítico literario. Sin embargo, el Evangelio de Marcos también se considera como un texto divino porque es inspirado por Dios. Así que, aunque se asuma con la hermenéutica histórico-crítica que el evangelista Marcos escribió el núcleo del Evangelio que lleva su nombre y que a partir de ese núcleo fue sometido a un proceso de redacción, se considera que, en su estado actual, según el interés y método de la crítica canónica, es un texto inspirado por Dios que tiene la función pragmática de sustentar, dirigir y ordenar la vida y la misión de la iglesia contemporánea. Esto permite acercarse al Evangelio de Marcos con lentes nuevos, con el único propósito de explorar el significado teológico literario de la pedagogía de Jesús. En consecuencia, nuestro acercamiento al texto de Marcos también corresponde al interés y método de la crítica canónica (Barton, 1998).

En el Evangelio de Marcos, Jesús es el maestro que enseña todo el tiempo. Enseña con sus palabras, actitudes y acciones. Enseña cuando predica, cuando va de camino con sus seguidores de un lugar a otro, cuando comparte la vida con ellos en el ambiente íntimo del hogar, cuando discute con los escribas y fariseos, y cuando realiza demostraciones extraordinarias de autoridad. Marcos caracteriza a Jesús como maestro-predicador: Jesús enseña cuando predica y predica cuando enseña. Jesús llega a ser reconocido y llamado maestro porque habla y actúa como maestro, y no porque haya tenido un título oficial que lo acreditara como tal. Jesús es el maestro que enseña con sus palabras y acciones. Estas brevísimas reflexiones pedagógicas acerca de Jesús disparan el arranque de una investigación orientada a describir con claridad la concepción pedagógica de Jesús y su programa práctico de formación de líderes.

¿Pudo Jesús el Cristo haber sido reconocido como maestro si no hubiera tenido un conocimiento teórico, una pedagogía, que le sirviera de fundamento y guía para su enseñanza? Esta es una cuestión pragmática que abre un amplio horizonte de sentido a la cuestión de la pedagogía de Jesús. A partir de la lectura del Evangelio de Marcos, es imposible decir que Jesús escribió algo que pudiera caracterizarse como su teoría de la enseñanza, es decir, una pedagogía. Según este evangelio, Jesús no escribió ninguna pedagogía. Sin embargo, tampoco se puede negar que Jesús demuestra tener un amplio y profundo conocimiento reflexivo de su tarea como maestro.

En el texto de Marcos, Jesús el Cristo es un maestro innovador e inspirador, un maestro que sabe enseñar. Predica y enseña acerca de la nueva realidad del reino de Dios; también enseña cómo los seres humanos pueden hacer suya esa realidad. Aunque Jesús el Cristo enseña primariamente las grandes verdades del reino de Dios a las multitudes marginadas y empobrecidas de Galilea, enfoca su enseñanza en su pequeño grupo íntimo de seguidores.

Algunas cuestiones crítico-narrativas y crítico-teológicas importantes del presente trabajo son: ¿Cómo el evangelista Marcos construye la secuencia de la pedagogía de Jesús y qué función tiene la enseñanza de Jesús en la totalidad de la trama narrativa? ¿Cuáles son los componentes y principios fundamentales de la pedagogía de Jesús? ¿Qué efectos puede producir la secuencia de la pedagogía de Jesús en el lector contemporáneo? Se intentará responder a estas preguntas en este trabajo. Sin embargo, antes de hacer el análisis crítico-narrativo que permita responder a estas preguntas, se hará una revisión de algunos estudios histórico-críticos y algunos estudios crítico-literarios de los últimos cincuenta años para determinar si se ha realizado algún estudio acerca de la pedagogía de Jesús.

Luego, se presentará una visión panorámica del presente análisis crítico-narrativo de la pedagogía de Jesús en el Evangelio de Marcos a fin de introducir al lector a una más amplia y detallada pedagogía de Jesús.

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1 Para el autor de este trabajo, un líder carismático es quien se ha convertido en predicador y maestro del evangelio del reino de Dios, que inspira a otros para que lo sigan y para que deseen estar con él; un predicador y maestro del evangelio que es lleno del Espíritu y que en el poder del Espíritu realiza demostraciones extraordinarias de autoridad.

2 Aquí se entiende por reino de Dios el nuevo orden que Dios desea y está estableciendo para toda la humanidad.

3 Marguerat y Bourquin señalan que no es fácil aislar una secuencia temática para hacerle un análisis narrativo, «porque el tema es una realidad más fluida, narrativamente hablando» (2000, p. 62). Sin embargo, no dicen que no se puede hacer un análisis narrativo temático.