Читать книгу О любви к Богу и ближнему. Сборник Слов святителя Тихона Задонского - cвятитель Тихон Задонский - Страница 2

26 августа 1860 года в Задонске произошло событие, ставшее судьбоносным для многих русских людей, подарившее исцеление сотням слепых, глухих, обездвиженных, бесноватых, а также даровавшее долгожданное избавление от злого духа Николаю Мотовилову – преданному «служке» преподобного Серафима Саровского. Событие это – прославление в лике святых святителя Тихона, епископа, жившего последние годы свои на покое в небольшом Задонском монастыре.

Современного человека не удивишь стечением людей, но в эти дни у стен монастырских оно было столь велико, что более чем в десять раз превзошло население самого городка Задонска, насчитывавшего семь тысяч человек. Одни люди пришли пешком из самых удаленных уголков России, другие приехали на подводах семьями, третьи приплыли по реке на лодках. Им не хватало провизии, они вычерпали всю воду из городских колодцев, и теперь приходилось подвозить ее с Дона, но ничто не могло заставить их покинуть место, где благодатно просиял владыка Тихон. Один из паломников писал: «Шесть дней я жил во времена евангельские: слепые прозревали, хромые ходили, расслабленные получали силы молодости. Народ был полон благочестия» [1].

Подвижник и богослов нашего времени схиархимандрит Иоанн (Маслов) в книге «Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении» пишет, что широкое народное почитание святого выросло именно из-за огромного количества исцелений, происходящих со дня его кончины не только у мощей, но везде, где бы ни призывалось имя святого Тихона. Близок он к народу и сегодня, призывающим его в молитве скор на помощь, а читающим его творения и вдвойне на подмогу приходит – молитвенным предстательством на небесах и богомудрым советом своих писаний.

Дар слова у святителя Тихона столь велик, что его называют Златоустом российским, сравнивая со святителем Иоанном Златоустом – величайшим духовным христианским писателем и крупнейшим богословом. Кроме искусства ораторского объединяет этих святых неисчерпаемый, неизмеримый дар любви, который движет их умом и устами. Поэтому слово их так действенно, истинно, нелицемерно и несет незаменимую пользу.

Именно силой этого дара любви к Богу и ближнему святитель Тихон преодолевал все многочисленные превратности своей жизни, начиная от тяжелейшего труда и крайней нищеты и заканчивая служением разнузданной полуязыческой пастве, состоявшей наполовину из преступников и переселенцев, населявших тогда воронежские земли. Поэтому и мы в первый раздел нашего сборника поместили поучения святого о любви к Богу и ближнему.

Всего себя без остатка посвятил владыка наставлению в вере и пастырей, и мирян. Вера народная сильно пострадала от реформ эпохи Петра Великого. Понятие о христианстве было у многих в то время поверхностным и полным если не одних суеверий, то обрядоверия по большей части. Нравы были дикими и распущенными не только у господ и дворянства, но и у духовенства и монашества. Стремясь раскрыть своим чадам во Христе глубинную, духовную сущность веры, владыка пишет свой труд «Об истинном христианстве», наставления из которого, а также из других трудов и писем святителя мы использовали при составлении этого сборника.

Нет никакой искусственности или нарочито отстраненной правильности в проповедях и письмах святителя Тихона. Они выразительны глубиной и пронзительностью святых чувств их автора. Разве могли бы мы сами так просто и дерзновенно беседовать со Спасителем:

Иисусе Сыне, Божий, помилуй мя!

Буди моей душе пища и питие.

Буди источник жаждущей душе моей.

Буди свет помраченной душе моей.

Буди отрада в скорби моей.

Буди веселие в печали моей.

Буди избавление противу пленения моего.

Буди мир и покой против злой совести моей.

Буди Вождь в пути моем.

Буди Заступник в час смерти моей.

Буди Покровитель по смерти моей.

Буди жизнь вечная по воскресении моем.

Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя.

Даждь славу имени Твоему, мне же спасение вечное![2]

А разве не захочешь послушать увещания, написанные с такой духовной любовью: «Бог в Своем святом слове говорит душе человеческой: “Я Господь Бог твой” и прочее; душе говорит: “Уклоняйся от зла и делай добро; веруй, смиряйся, люби, терпи” и прочее. Душа должна слушать глас Божий, повиноваться, каяться, веровать, любить, терпеть и прочее. И когда помыслы злые возникают, не принимать их, а когда добрый совет внутри чувствуется, следовать ему» [3].

А вот от имени Христова увещевает смиренный пастырь заблудшие души вернуться в отеческие объятия:

Почему ты, человек, Меня оставил?

Почему от тебя Возлюбившего отвратился?

Почему снова пристал к врагу Моему?

Вспомни, что ради тебя Я с неба сошел.

Вспомни, что ради тебя Я плотью был.

Вспомни, что ради тебя Я от Девы родился.

Вспомни, что ради тебя Я злословие, поношение, поругание, бесчестие, раны, заплевание, заушение, насмешки оскорбительные, соединенные с насилием, страдания принял.

Вспомни, что ради тебя Я к злодеям причтен (Лк. 22, 37).

Вспомни, что ради тебя Я поносною смертью умер.

Вспомни, что ради тебя Я погребен был [4].

Так устами святителя призывает нас Христос и напоминает, что все блага у Создателя мира в деснице:

Блаженства ли хочешь? Всякое блаженство у Меня.

Красоты ли хочешь? Что красивее, более Меня? Благородства ли хочешь? Что благороднее Сына Божия и Девы?

Высоты ли хочешь? Что выше Царя неба? Славы ли хочешь? Кто прославленнее, более Меня? Богатства ли хочешь? У Меня всякое богатство. Премудрости ли хочешь? Я Премудрость Божия. Дружества ли хочешь? Кто любезнее и имеет больше любви, чем Я, Который душу за всех положил? Помощи ли ищешь? Кто поможет, кроме Меня? Врача ли ищешь? Кто исцелит, кроме Меня? Веселия ли ищешь? Кто увеселит, кроме Меня? Утешения ли в печали ищешь? Кто утешит, кроме Меня?

Покоя ли ищешь? У Меня обретешь покой душе твоей [5].

А после таких сладких призывов разве не хочется пожалеть о своем окаянстве и воззвать к Спасителю со святым Тихоном: «О, как мы, бедные человеки, проданы под грех! Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! (Плач. 4, 1). Как помрачилась прекраснейшая душ наших красота! Где любезная красота наша – образ Божий? Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше… Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование. Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили! От сего-то изнывает сердце наше; от сего померкли глаза наши (Плач. 5, 1, 15–17). Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7, 15, 19, 24). У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд (Дан. 9, 7)» [6].

На богодуховенных наставлениях святителя Тихона выросли поколения русских писателей и богословов, среди которых святитель Феофан Затворник, святитель Игнатий (Брянчанинов), Федор Достоевский и Алексей Хомяков. Достоевский так горячо почитал Задонского подвижника, что пожелал вывести его в образе главного героя во второй части «Братьев Карамазовых»: «Хочу выставить во второй повести главной фигурой Тихона Задонского, конечно, под другим именем… авось выведу величавую, положительную, святую фигуру… Я ничего не создам (нового), а только выставлю действительного Тихона, которого я принял в свое сердце давно с восторгом».

Н. В. Гоголь был первым среди русских писателей, кто в поисках Бога и спасения души проявил личный интерес к святому Тихону. Он обратился с просьбой к своим друзьям прислать ему сочинения святителя. Впоследствии писатель советовал А. П. Толстому (будущему обер-прокурору) прочитать эти творения.

А мы завершим свое предисловие словами современного духовного писателя, старца схиархимандрита Иоанна (Маслова), исследователя жизни и трудов святого Тихона:

«Имя Задонского подвижника принадлежит к числу тех славных, достопамятных и дорогих для каждого православного христианина имен, которые повторяются с большой любовью и благоговением в Церкви Христовой. В образе этого святителя светлыми чертами запечатлевается глубоко проницательный и ясный ум, непреклонная воля и любвеобильное сердце. Его душа была озарена Божественной благодатью, обильно изливавшейся на души всех, кто притекал к его духовному окормлению…

[Он] был исполнен и премногой самоотверженной любви к ближним.

Под животворными лучами этой любви смирялось всякое горделивое сердце, холодные и окаменелые согревались благодатными слезами, колеблющиеся утверждались в истине. Поистине любовь его охватывала все слои общества, все возрасты и характеры. Она ценила человека, спасенного во Христе. Руководимый любовью, святитель порой мысленно обнимал весь мир, лобызая всех людей и говоря: “Не точию раскольнических сект придержащимся, как простым и заблудшим от Христовой ограды овечкам, но и самим туркам и прочим не верующим во Христа Сына Божия Спасителя нашего, и самим хулителям Божия имени желал бы я, чтобы спасены они были и в вечном блаженстве все бы находились”» [7].