Читать книгу Философия - Д. В. Холдобин - Страница 5

4.1 Вопросы, выносимые на самостоятельное изучение

Учебная работа студента по изучению дисциплины складывается из следующих основных элементов:

1) посещение предусмотренных для данного курса лекций;

2) самостоятельное изучение дисциплины по учебной литературе;

3) ответы на вопросы по самопроверке;

4) выполнение тестовых заданий;

5) выполнение контрольных работ для заочной формы обучения;

6) сдача зачета.

Раздел 1 Философия иррационального. Феноменология. Герменевтика. Структурализм. Экзистенциализм. Позитивизм. Прагматизм. Аналитическая философия XX века. Русская философия XIX-XX веков

Современная философия – новый этап в развитии мировой философской мысли. Нижняя граница, отделяющая современную философию от предшествующей ей – традиционной, – не является пока общепринятой, однако в необходимости ее проведения согласны практически все специалисты. Неопределенность этой границы проистекает в основном из неоднозначной трактовки понятия "современная эпоха", или просто "современность".

В отечественной историографии обычно выделяется эпоха новейшего времени, начало которой, как принято считать, положил XX век, а точнее – Первая мировая война. Иногда термины "эпоха новейшего времени" и "современная эпоха" отождествляются, иногда под последней имеется в виду лишь период после окончания Второй мировой войны: период экономического, политического и идеологического противоборства двух мировых суперсистем, принявшего глобальный характер, – период "холодной войны" и "горячих точек".

Поэтому представляется целесообразным принять традиционную отечественную точку зрения и отодвинуть нижнюю границу современной эпохи к началу XX века, когда капитализм в экономике достиг стадии монополизации и мировых экономических кризисов, а в политике на общемировом уровне начался неконтролируемый процесс борьбы за передел исторически сложившихся сфер влияния, в том числе и за рынки сбыта готовой продукции.

Интуитивное познание с помощью фантазии и образов осуществляет познание отдельных, индивидуальных вещей и в этом своем качестве является ведущей формой познания. Реальна, считал Кроче, только "жизнь духа" в ее целостности, неповторимой индивидуальности. Поэтому интуиция – исходное событие культуры, ее "атом".

Вместе с тем, будучи формой теоретического познания, интуиция должна быть выражена словом. Язык связывает интуицию и интеллект в некоторое единство, что превращает интуицию уже в некоторое протособытие культуры, в котором в свернутом виде присутствуют все остальные формы духа. Вторая ступень познания и соответственно форма духа – логическое познание, которое производит конкретные понятия. Эти понятия без интуитивного содержания пусты.

С их помощью можно формулировать эмпирические законы, показывающие, как один факт перетекает в другой, но невозможно познавать сущность реальности. В отличие от конкретных наук философия, по мнению Кроче, сохраняет необходимую связь с интуицией.

Экономическая деятельность как исходная форма практической деятельности людей, согласно Кроче, является основой всего социального процесса. Однако сущность экономики он стремится представить как "проявление духа": экономическая деятельность сливается с теоретической, в частности с юридической. Вторая форма практической деятельности – моральная деятельность – определяется общим благом.

Перечисленные концепции не исчерпывают идей и форм неогегельянства, но они наглядно демонстрируют основные направления ревизии (пересмотра) гегелевской философии в условиях сложных реалий, сложившихся в конце XIX – начале XX века.

Возникновение феноменологии (греч. phainomenon – явление) связано с творчеством Эдмунда Гуссерля (1859-1938), радикально переработавшего идеи своих предшественников (Ф.Брентанв и другие) об интенциональности сознания, т.е. его осуществимости только лишь через направленность на предмет. Э.Гуссерль в своем труде "Логические исследования" предложил новый тип философствования, основанный на методологической установке – феноменологической редукции.

Главная ее цель заключается в том, чтобы через определенные процедуры выявить внеопытные, внеисторические структуры сознания, которые делают возможным само восприятие объекта, существование смысловых полей, различных форм познания.

Поскольку предметное бытие внутренне присуще сознанию, постольку предметное бытие и сознание соотносительны друг с другом и нераздельны. В феноменологии описываются не сами предметы (материального или духовного происхождения), а, во-первых, предметные структуры сознания (ноэма), во-вторых, их восприятие, т.е. какой-либо акт сознания (ноэзис) и, в третьих, рефлексия на абсолютную индивидуальность – трансцендентальное Я.

Вопросы для самопроверки к разделу:

1 Перечислите основные направления неклассической философии.

2 В чем причины возникновения иррационалистических теорий?

3 Основные проблемы человеческого существования в экзистенциализме.

4 Раскройте проблему деятельности через учение прагматизма.

5 Позитивизм: философия и наука.

6 Рассмотрите методологическое значение феноменологии, герменевтики, структурализма, синергетики для современной философии.

7 Основной принцип неотомизма.

Раздел 2 Бытие. Философское осмысление природы. Диалектическое миропонимание

Проблема бытия является одной из важнейших проблем философии. От ее решения и понимания тем или иным философом зависит решение и понимание остальных философских проблем.

Поэтому основополагающим разделом философии, в котором отражается решение этой проблемы, является онтология (от греч. ontos – сущее, logos – учение) как учение о сущем, о бытии как таковом.

Категория бытия является исходной в философском осмыслении мира. Изначально в ней фиксируется убежденность человека в существовании окружающего мира и человека, наделенного сознанием. И эта убежденность формируется на уровне повседневной жизни, когда человек, ставя вопросы, тут же отвечает, не задумываясь: Что существует вокруг? – Мир. Где он существует? – Здесь и везде. Мир был, есть и будет, т.е. в этом контексте, мир всегда непреходящ.

Но нас ведь интересует не обыденное представление о бытии, а философский смысл этой категории. В чем тут трудность? Если в повседневной жизни человек узнает о вещах, предметах через уяснение их конкретных свойств или признаков, то применительно к философскому пониманию бытия это не подходит.

На этот факт, в свое время, обратил внимание основатель элейской философской школы Парменид, который и ввел впервые в философию это понятие. Он определил бытие – как то, что умопостигаемо, т.е. не существующее вне ума, вне сознания, а лишь благодаря уму, но постигающему, его активному состоянию, а не пассивному. Бездеятельный ум или бездеятельное сознание не способны философски постичь (понять) бытие.

Поэтому для того чтобы понять, на философском уровне, что есть бытие, необходимо отвлечься (абстрагироваться) от конкретных и даже от общих свойств или признаков вещей. О бытии нельзя сказать, что оно большое или малое, доброе или злое… И таким образом, философская категория бытия переносит нашу мысль на высокий уровень абстракции (отвлечения), предельный из возможных, что позволяет выявить и понять более глубокие общие и всеобщие сущностные его основания. Каким образом?

Философы исходят из того, что идея сущности бытия позволяет мысленно объединить все многообразие самых различных предметов и явлений в некое единое целостное образование.

Таким образом, философская категория бытия отражает предельно всеобщие, сущностно противоречивые связи и отношения, присущие как для каждой области действительности, так и для мира в целом, их внутреннюю историю и логику функционирования и развития.

Вопросы для самопроверки к разделу:

1 Что вкладывается в понятия «мир» и «картина мира» в современной философии?

2 Чем отличается идеальное бытие от материального?

3 Как соотносятся категории «бытие» и «материя»? Можно ли сказать, что бытие более широкое понятие, чем материя? Как быть тогда с положением: «В мире нет ничего, кроме движущейся материи»?

4 В чем отличие философского определения материи от естественно – научных представлений о материи?

5 Какие существуют подходы в понимании материи?

6 В чем суть реляционного подхода к пониманию пространства и времени?

7 Всякое ли движение есть развитие? Назовите характерные черты развития.

8 Сравните метафизический (догматический) и диалектический способы мышления.

9 Что изучает синергетика?

Раздел 3 Человек. Личность. Свобода и ответственность. Общество, культура и история как предмет философского анализа. Познание. Наука. Техника. Язык как предмет философского анализа. Ценности. Этика. Эстетика. Проблема духовности. Религия

Одна из важнейших философских проблем – это смысл человеческой жизни. Мыслители рассматривали этот вопрос и с позиций научного знания, и для того, чтобы познать самих себя. Человек является объектом исследования в медицине, биологии, психологии, лингвистике, истории. В чем специфика философского отношения к человеку? Для философии характерна самообращенность, всматривание и вслушивание человека в самого себя.

В истории философии развиваются два подхода к изучению человека. Это анализ взаимоотношения бытия человека с внешним объективным миром и постижение внутреннего духовного мира человека.

Раздел философии, изучающий человека, называется философской антропологией. Философская антропология в широком смысле означает учение о природе и сущности человека, в узком смысле – это современная философская школа (М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер), которая сочетает в себе научное и ценностное видение проблем человека. Задача философской антропологии – поиск ответов на вопросы: «Что такое человек?», «В чем смысл его существования?» Она выдвигает программу познания человека во всей его полноте.

Основатель этой школы немецкий философ М. Шелер говорил, что философская антропология это «базисная наука о сущности и сущностном строении человека; о его отношении к различным сферам природы и основе всех вещей; о его сущностном происхождении и его физическом, психическом и духовном начале в мире, о силах, которые движут им, об основных направлениях его биологического, психического, духовно – исторического и социального развития, а также о сущностных возможностях этого развития и о действительности этих возможностей».