Читать книгу Мусульмане: подлинная история расцвета и упадка - Давлатали Давлатзода - Страница 12

Ал-Му’тазила – это одно из влиятельных и авторитетных течений, которое было основано в начале VIII в. Абухузайфом Василом ибн Ата (699–748) и Амром ибн Убайдом (ум. 744). Их считают первыми исламскими богословами, которые подошли к религиозному учению с рассудительностью и здравым умом, чем создали новое религиозно-философское учение[94].

Мутазилитов также знают как «сторонников божественной справедливости и таухида[95]», иногда их называют кадаритами и адлитами. Однако сами они выражение «кадариты» считали обобщённым понятием, это название они приписывали тем, кто верил в предопределение и считал, что и зло, и добро – всё от Бога. Этим мутазилиты хотели очистить своё имя от такого клейма, как «кадариты» и «адлиты», так как в те времена кадариты подвергались упрёкам и порицаниям общества. Шахристани связывает причину такого отношения общества к кадаритам со словами Пророка (с): «Кадариты – маги этой общины»[96].

Мутазилиты верили в то, что Аллах вечен и это самая отличительная черта Его сущности. Слово «му’тазила» (от арабского корня «азл») обозначает «отделившиеся». Абухузайфа Васил ибн Ата – ученик Хасана ал-Басри – во время одного из занятий выразил несогласие своему наставнику относительно наказаний за тяжкие грехи и в знак протеста отделился, обособился от других находившихся на занятии слушателей. Нашлись и другие, которые поддержали эту позицию Васила ибн Ата и присоединились к нему. Таким образом, появляется течение «отделившихся» (по Ализаде – «обособившихся»), т. е. мутазилитов.

Мутазилиты были убеждены, что слово Аллаха «сотворено в (некоем) субстрате, это буквы и звуки, подобия его записаны в Писаниях как рассказы с Его слов, а то, что существовало в субстрате, есть преходящее свойство, которое тотчас исчезло»[97].

Мутазилиты сходились на том, что человек способен на самостоятельные действия, все его хорошие и плохие поступки – это его собственные деяния, и в соответствии с тем, что он делает, он получит наказания или воздаяния в загробном мире. Приписывать Всевышнему человеческое зло, несправедливость, дурное поведение, безверие это в корне неправильно. Всевышний, создав для людей все земные блага, направляет человечество только на путь добра и благодеяния. Невиданная милость Создателя человечеству основана на Его извечной мудрости, и эти коренные основы мутазилиты называли «божественной справедливостью». Они сходились на том, что благо и мерзость необходимо познавать разумом, сознанием и мудростью, таким же образом принять добро и избегать зла[98].

Мутазилиты, исходя из своих точек зрений принятия и отрицания некоторых столпов исламского учения, по приверженности тому или иному учителю были разделены на несколько сект, относительно количества которых источники приводят противоречивые данные. В том числе Мухаммад аш-Шахристани указывает, что этих сект было 12: василиты (последователи Абухузайфы Васила ибн Ата), хузайлиты (последователи Абухузайла Хамдун иб Хузайл Аллаф), наззамиты (приверженцы Ибрахима ибн Сайяр ибн Хони ан-Наззам), хабититы и хадаситы (приверженцы Ахмада ибн Хабит и ал-Фадла Хадаси), бишриты (приверженцы Бишры ибн Му’тамир), муаммариты (приверженцы Муаммара ибн Уббада ас-Сулами), мурдариты (приверженцы Исы ибн Субайх (Абумуса по прозвищу Мурдор), сумамиты (приверженцы Сумомы ибн Ашраса ан-Нумайри), хишамиты (приверженцы Хишама ибн Амра ал-Хайат и Абулкасыма ибн Мухаммада ал-Ка’би), джуббаиты (приверженцы Абуали Мухаммада ибн Ваххаб ал-Джубба).

Мутазилиты предлагали свою точку зрения в решении многих спорных социальных и религиозных вопросов. При Аббасидах укрепились свободомыслящие и направляющие идеи мутазилитов, а их учение прогрессировало. Несмотря на некоторые противоречивые идеи, это учение сыграло важную роль в развитии философии и мысли, религиозных предписаний, развитии науки, мышления, научных исследований, исламской культуры и цивилизации.

Однако, как мы указали в данном труде в разделе об Аббасидском халифате, после прихода к власти халифа Мутаваккиля (821–861) мутазилиты теряют своё влияние. Они подвергаются преследованиям и притеснениям со стороны халифа. При следующих халифах, особенно после монгольского нашествия, их деятельность ослабевает и идёт на спад.