Читать книгу Свобода от контроля. Как выйти за рамки внутренних ограничений - Джулс Эванс - Страница 16

На это начинание Харди вдохновили примеры Уильяма Джеймса, Фредерика Майерса и Общества физических исследований, которые пытались начать научное изучение религиозных и паранормальных переживаний в 1890-х. Для этого они собирали рассказы людей и искали в них общие черты. Харди задался вопросом, может ли он продолжить их работу, применив более систематический подход. Когда ему исполнилось шестьдесят лет, он решил оставить планктон позади и посвятить оставшуюся часть жизни исследованиям духовности. Он коллекционировал различные виды религио зных или духовных переживаний, как Дарвин и Уоллес коллекци онировали образцы ископаемых, птиц и насекомых. Харди основал Исследовательский центр религиозного опыта в Манчестерском колледже в Оксфорде. А потом закинул сети для сбора своих образцов, разместив ряд объявлений в газетах. Он сформулировал то, что позже стало известно как «вопрос Харди»: «Вы когда-нибудь осознавали присутствие или ощущали влияние силы – называйте ее Бог или как-то еще, – которая отличалась бы от вашего повседневного „я“»?

Его коллекция стала массово пополняться образцами, число которых в течение десяти лет достигло четырех тысяч. Но как их всех классифицировать? Правильная наука о духовных переживаниях требует надежной таксономии – ученый должен быть способен категоризировать и классифицировать образцы, как Линней классифицировал мир природы по царствам, типам, классам, порядкам, семействам, родам и видам. Без хорошей таксономии у вас будет просто мешанина из необычных переживаний – скорее, не Музей естественной истории, а кунсткамера XVII века. Но оказалось, что религиозные переживания с трудом поддаются четкой категоризации. Сначала Харди пытался классифицировать переживания, используя двенадцать категорий (визуальные, слуховые, чувственные и так далее), но таксономия быстро вышла из-под контроля по мере того, как приходилось добавлять все новые и новые рубрики. Запись под номером 18 в этой базе данных классифицируется по следующим признакам: «видения оксид азота дантисты движение туннели свет карма борода Пол реинкарнация Иисус Христос мозг». После первых десятилетий система классификации RERC стала еще более сложной. Недавняя запись помечена следующим образом: «Присутствие умершего родственника. Слезы. Звуки. Привидение. Наваждение. Сновидения. Руководство. Автоматическое письмо. Исцеление. Отец. Голос. Гимны. Книга. Дэвид Кэмерон». Даже цифровая классификация онлайн-базы данных крайне запутанна: сначала она идет от единицы до двух тысяч, потом перескакивает к трем миллионам и возвращается к четырем тысячам. Многие входные данные пусты – откровения, видимо, были настолько непередаваемы, что для них не нашлось подходящих слов.

Бертран Рассел, который сам пережил мистический опыт незадолго до Первой мировой войны, считал, что один из аргументов, который мистики могли бы приводить в качестве доказательств, заключается в явном единообразии их переживаний. Кажется, они все указывают на общий сущностный опыт. Но какие можно сделать выводы, если данные, которые вы собираете, невероятно разнятся: от психических переживаний до похищений НЛО, от встреч со злыми духами до божественных видений в кресле дантиста? Есть ли что-то в природе экстаза, что сопротивляется рациональной классификации?