Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Введение
Глава 1. Исторически сложившиеся типы рациональности и проблема человека
Средневековая антропология
Антропология Возрождения
Антропология Просвещения
Классический период
Антропология Романтизма
Марксистская антропология
Антропология позитивизма
Человек в философии жизни
Глава 2. Человек в философской антропологии XX века
Человек в философской антропологии М. Шелера
Человек в антропологии Х. Плеснера
Человек в антропологии А. Гелена
Человек в культурантропологии Э. Ротхакера и Э. Кассирера
Человек в психологической антропологии и культурной психологии
Структурализм и теории человека в XX веке
Постмодернизм и теории человека
After-postmodernism как переход к иной организации знания о человеке
Глава 3 Частные (локальные) антропологии
Религиозная антропология
Историческая антропология
Физическая антропология
Экологическая антропология
Медицинская антропология
Психологическая антропология
Юридическая антропология
Педагогическая антропология
Культурная и социальная антропология
Экономическая антропология
Резюме
Глава 4. Логические основания определения человека
Понятие «человек» и его связь с теорией мышления
Понятие у Аристотеля и Гегеля
Понятие в современном представлении
Понятие в процессах реального мышления
Требования к формированию общей теории человека
Глава 5. Системная методология понимания человека
Теория систем как методология
Человек как система
Определение человека как система частных понятий
Человек и Универсум
Тело
Особь
Индивид
Личность
Душа
Дух
Универсальное определение человека
Выводы
Список литературы
Современные естественные и гуманитарные науки нуждаются в существенно более содержательном понимании человека. Очевидно, что это связано с потребностью науки и общества. Можно сказать, мы находимся в стадии антропологического бума, который разворачивается на наших глазах. Причины возникновения подобного бума сопряжены с растущим пониманием того, что прежние, сложившиеся в науке и иных интеллектуальных практиках методы и подходы исчерпали себя, и человечество как целое стоит перед необходимостью заново выстраивать способы и методы своего взаимодействия с миром.
Прежде всего, это связано с исчерпанием возможностей господствовавшего на протяжении длительного времени «линейного» способа мыслить. Эта «линейная» методология весьма эффективна в тех ситуациях, когда речь идет о сведении целостного явления или процесса к ограниченному набору функций, механизму. Всегда, когда конкретное явление можно подвести под общий закон, мы, как правило, будем иметь дело с целым рядом условных допущений. В реальности же все те допущения, которые вводятся теорией, приводят к тому, что поведение реальной системы разительно отличается от предписанного теорией. Понимание этого уже давно является банальной общей мыслью в «практических» естественных науках – инженерии, экспериментальной физике и химии и других, в которых любой профессионал снабжен толстым справочником с эмпирически выявленными поправочными коэффициентами.
.....
Религиозная антропология. Здесь предпринимаются попытки построить модель человека на основе синтеза теологических и философских подходов. В отечественной литературе это, прежде всего, попытки построения православной антропологии. Здесь можно указать на работы С. С. Хоружего, попытавшегося синтезировать опыт православия с современными взглядами на человека, далее этот проект трансформировался в интереснейшую попытку построения синергийной антропологии17; О. И. Генисаретского, работающего на стыке философской антропологии, православной антропологии, и культурологической методологии18; Р. Б. Введенского, синтезирующего психологические подходы с православием 19, коллективные сборники работ богословов и философов20.
Историческая антропология позиционирует себя как дисциплина, рассматривающая различные типы личности, существовавшие в разные эпохи, разные способы быть человеком, модели поведения и способы бытия. Здесь существует большое количество различных моделей в зависимости от подходов авторов, соответственно, различные исторические антропологии. Допускается, что исторически не существует одной единственной природы человека или, что она определенным образом изменяется, эволюционирует21.
.....