Читать книгу Лодка Христа. ПРОПОВЕДЬ ЧУДЕСАМИ: 13 и 14 чудо Христово - Дмитрий Логинов - Страница 5

А почему ж не оставил?

Неужто не было тогда Иоанна в лодке? Едва ли не было. Скорее там он и находился с учениками прочими, но… не СПАЛ для Иоанна Христос.

Все остальные видели Учителя спящим, но для любимого своего последователя Исус – бодрствовал!

Такое заявление удивит любого.

Кого-то и возмутит. Как возможно?! Один из в лодке сидящих видит бодрствующим Того, кто всеми прочими там присутствующими наблюдаем как спящий сном непробудным?!10

Но вспомним ключевое положение философии гиперборейской: все внешнее – проекция внутреннего. Не потому ли разные люди весьма нередко видят одно и то же – слегка по-разному?

А ведь бывает и… не слегка! Случаются вообще контрастные впечатления людей об одном и том же (смотри, например, документальный фильм «Убийство Линкольна», снятый американцами в 2013 году).

И вероятность подобного видения одного и того же разным возрастает разы… в присутствии Бога живого. Поскольку сие Присутствие… оно мир внутренний человека как бы… настраивает на резкость.

Подобное будет справедливо сказать, кстати, не только в отношении отдельного человека, но и целых народов.

Наш Бог был РАЗНЫМ для различных племен! О чем бесстрастно свидетельствуют Послания апостольские:

• «для иудеев Соблазн, а

• для эллинов Безумие» (Первое к Коринфянам, 1:23); а

• для колоссян (потомки Колоксая, пращура скифов) «Тайна, Слава и Упование» (Послание к Колоссянам, 1:27).11

О колоссянах не помнят нынче, что прозвались они так в честь пращура своего Колоксая, древнего царя скифского. Но пару еще веков назад помнили. Такой корифей и библеистики, как Эрнест Ренан – даже и полагал, что в оригинале читалось не «Послание к Колоссянам», а: «Послание КОЛОССАЯМ». Племени, скифский царь Колоссай (Колоксай) почитался коим за пращура.

В своей знаменитой книге «Апостолы» Ренан именует колоссян исключительно колоссаями, т.е. потомками Колоссая. Предания об этом праотце скифов пересказывают почти все античные авторы, писавшие когда-либо о народах и племенах, о землях и об истории.

Поэтому можно сказать о Боге, Разном для разных, и еще кратче:

• для иудеев Соблазн,

• для эллинов Безумие,

• для скифов Слава и Упование.

Для каких скифов именно? Для русских и православных важен этот вопрос. Ответ на него позволяет понять преемственность. Кровную и духовную.

Христос был Слава и Упование для тех скифов, какие были потомками Мосоха и троянцев. Ибо колоссяне где жили? где стоял град Колоссы? – во Фригии. Фригийцы же были известны античным авторам как потомки Мосоха и троянцев.

Потомками троянцев называет их, например, Ливий Андроник (III в. до Р.Х.), обосновывая сие скрупулезно и педантично. А уж в поэтических и сценических творениях, созданных как до, так и после суховатого Ливия, троянцы и фригийцы вообще понимаются просто как один и тот же народ. Это можно видеть у Эсхила, и это же – в знаменитой «Энеиде» Вергилия, писанной за 20 лет до Р.Х. и посвященной Энею, последнему царю Трои. (О русской надписи, вырезанной на могильной плите Энея, рассказывается в книге "Увидеть нерожденного женщиной». )

Потомками же Мосоха значатся фригийцы у Иосифа Флавия (I в. по Р.Х.). А Мосоха Иафетовича этого, внука Ноя, многие полагали настоящим основателем города Москвы (а вовсе не Долгорукого, который лишь ее узурпировал, благоустроил и возвеличил).

Да, многие средневековые западноевропейские, например, историки были убеждены: Москва основана Мосохом. Ученые итальянские, немецкие, шведские. Польские, хорватские, русские…

Итальянец Гульемо Постелло (1510—1581) в книге «О Иафете и его потомках» писал: Москву основал «шестой сын Иафета Мешех, обыкновенно называемый Мосох».

Немец Герман Моземан-Фаброниус (1570—1634) в книге «Историческая география» (1612) утверждает: «Москву основал за 2190 лет до Р.Х. шестой сын Иафета Мосох (Месек), прародитель московитов, называемых также россами».12 Фаброниус был последователем Иоганна Кариона (1499—1537), который утверждал это же, хоть и не сопровождая столь обильными доказательствами.

Шведский историк и дипломат Петрей де Ерлезунда (1570—1622) в своей «Истории о Великом княжестве Московском» говорит: «Я считаю вполне справедливым, что москвитяне получили свое название от Мосоха, сына Иафетова». Это же утверждал ранее другой шведский историк Иоанн Магнус (1488—1544), католический примас.

Их точку зрения разделяют и польские хронисты Бернарж Вапповский (1456—1535) и Мартин Вельский (1495—1575). А также польский историк Матвей Стрыйковский в «Хронике польской, литовской, жмудской и всея Руси», написанной в 1582 году, называет князя Мосоха основателем города Москвы и говорит о нем как о «Мосохе Иафетовиче, патриархе нашем».

Вот ведь какие были в шестнадцатом веке границы всея Руси! Входили в нее и Польша, и Литва, и Жемайтия (Жмудь)…

Так точно и Станислав Сарницкий свидетельствует в книге «Анналы» (1587), основываясь на скрупулезном анализе хроник античных, что «Царство мосхов на северных Русских землях основал князь Мосох»…

А сами-то московиты, жители Московии-Руси – помнили о Мосохе Иафетовиче как о своем прапращуре? Да, знали его таким. А некоторые признавали также и основателем града стольного.

Рвовский Тимофей, иеродиакон Холопьего монастыря на реке Мологе, писал уверенно: «Созда же тогда Мосох князь градец себе малый на предвысоцъей горе той, над юстии Явузы реки, на месте оном первоприбытном своемъ, имено Московском, идеже и днесь стоит на горе оной церковь каменная святого и великаго мученика Никиты» (трактат «О зачале Москвы», XVII в.).

А прежде Рвовского читаем в «Хронографе» Леонтия Боболинского (XVI в.): «Мосох, сын шостый Афетов, отец народов: московских-русских и польских…» (глава «О Мосоху предку нашом словенском и русском»). О том же есть и у Феодосия Сафоновича (1620—1677) в его «Хронике». Как и у Пантелеимона Кохановского в «Обширном синопсисе русском» (1681), в главе «О початку словен и руси».

Наконец, о Мосохе как об основателе Москвы говорит знаменитый Киевский синопсис 1674 года.

Ценнейшие, незаслуженно забываемые свидетельства!

Но все же… расставляя «точки над Ё»… отец ли Мосох большинству славянских народов? – да; но вот лично ли он основал московитам град стольный?

Год основания (истинный) Москвы: 2190-й до Р.Х. – все средневековые авторы на том сходятся. Поздновато для основания для ЛИЧНО Мосохом.13

Из Библии можно вычислить, что Иафет родился в 2470 году до Р. Х. А значит и Мосох Иафетович не намного позже. А ведь расстояние между датами 280 лет получается. Но не Мафусаил же Мосох! И едва ли мог предпринять поход и основать град будучи двухсот пятидесяти или даже двухсот лет от роду.

А вот если в лице потомка, названного в честь прадеда…

Московичам-троянцам-фракийцам в самый раз по времени будет.

В царской Руси во всякий век помнили, что троянцы есть предки наши. Как в столетия правления династии Рюриков, так и затем Романовых (несмотря на всякие там «норманнские теории»).

Русские цари два раза приказывали отлить огромную пушку и дать ей имя Троил в честь царевича троянского. Это было при последних Рюриковичах и повторилось при первых Романовых. Личными приказами царей о наречении пушек подчеркивалась преемственность. Новая династия переняла от старой династии память о древнейшей династии царей руссов. Грозные сии два орудия-тезки сохранились и до нашего времени. Всякий может видеть на них начертание троянского имени.

Есть и еще свидетельство духовно-кровной преемственности, впечатляющее, пожалуй, и даже более. ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ ЧУДОВЫ, ставленые во все века по всея Руси.

Что такое ХРАМ ЧУДОВ? Это здание церкви, которое освятили во имя чуда, свершенного Михаилом архангелом во граде Колоссы, называвшемся еще Коны (Хоны), стоявшем на фригийской реке с русским именем Лик.

И тоже ведь об укрощении бури, можно сказать, было чудо. Две горные реки, во едино слившись, пытались потопить храм! Архангел же Михаил рассек мечом землю и воды бурные туда канули. 6 сентября совершает наша православная церковь память о чуде том, которое сотворил Михаил архангел в четвертом веке по рождестве Христа. И возведено было в эту память великое множество на Руси храмов Чудовых