Читать книгу Карма и реинкарнация. Преодолейте свое прошлое, преобразите свое будущее - Элизабет Клэр Профет - Страница 7

Как мы видим, Иисус, несомненно, учил концепции кармы, но учил ли Он также о реинкарнации? Библия и другие раннехристианские тексты дают нам убедительные доказательства того, что и Он, и некоторые из Его последователей это делали.

Первое доказательство – это эпизод со слепорожденным. Когда Иисус с учениками проходил мимо слепого, ученики спросили: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Они предполагали, что есть две возможные причины его слепоты. Они спросили, была ли эта слепота результатом грехов его родителей, поскольку знали закон Ветхого Завета, гласящий, что Бог «за беззакония отцов наказывает детей до третьего и четвертого рода». Однако они также спросили, не была ли слепота следствием грехов самого человека. Раз человек уже родился слепым, то согрешить он мог только до своего рождения – в предыдущей жизни.

Иисус поразил их всех своим ответом: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии»[1]. Этот человек не согрешил и его родители не согрешили. По своей свободной воле он воплотился с таким состоянием, чтобы Иисус мог его исцелить – чтобы в нем проявились дела Божии.

Если бы Иисус не верил в карму или реинкарнацию, он мог бы, пользуясь случаем, опровергнуть эти доктрины, однако он этого не сделал. На самом деле, ни в Евангелиях, ни в писаниях апостолов, ни в книге Откровения или других христианских текстах нет ни одной записи о том, что Иисус когда-либо отрицал карму или реинкарнацию.

В действительности эта история указывает на то, что Иисус и его ученики постоянно беседовали о карме и реинкарнации. Иисус не посчитал нужным ни показать несостоятельность вопроса своих учеников, ни развивать предложенные ими версии. Не было никакой необходимости повторять азы того, что ученики и так уже знали. Вместо этого Иисус воспользовался данной ситуацией как возможностью показать, что в универсальном законе имеются исключения, и это как раз одно из них.

Вторым примером того, как Иисус учит о реинкарнации, происходит, когда ученики спускаются вместе с ним с горы после его преображения. На этой горе им довелось увидеть, как с Иисусом разговаривали Моисей и Илия. Ученики спросили Иисуса: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?» Другими словами, если Илия должен прийти прежде, то что он делает на небесах и почему мы еще не видели его на земле?

Иисус сказал им в ответ: «Правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели». Евангелие от Матфея сопровождает эти слова пояснением: «Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе»[2]. Иисус дал им понять, что Илия воплотился в Иоанне Крестителе, который, по трагической случайности, вначале был заключен в темницу, а затем обезглавлен царем Иродом.

Во дни Иисуса среди иудеев было широко распространено убеждение о том, что пророк Илия придет вновь как предтеча Мессии, по пророчеству Малахии: «Вот, я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного».

Идея о том, что в этом библейском отрывке утверждается вера в реинкарнацию, не является чем-то новым для нашего столетия. Тот факт, что отец Церкви IV века блаженный Иероним утверждает, в частности, что отрывок из Евангелия от Матфея не следует толковать, как поддерживающий реинкарнацию, свидетельствует о том, что некоторые христиане его времени верили, что Иисус и апостолы принимали или, по крайней мере, знали о концепции реинкарнации.

Некоторые христиане говорят, что поскольку Библия не содержит подробного учения о реинкарнации, христианам не следует ему верить. Если следовать этой логике, то христианам не следует также верить ни в учение о Троице, ни в учение о первородном грехе – ведь ни одно из них не встречается в Библии.

Мы также знаем, что не все подлинные учения Иисуса дошли до наших дней. В Книге Деяний говорится, что после воскресения Иисус учил своих учеников еще сорок дней, «говоря о Царствии Божьем». Что он говорил, нигде зафиксировано не было. Иоанн заканчивает свое Евангелие недвусмысленными словами: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг».

К тому же Иисус мог с большой вероятностью находиться под влиянием учения о реинкарнации. В его время иудейские религиозные представления были насквозь пронизаны идеями греческой философии, и многие ученые считают, что Иисус, как и многие евреи I века, говорил по-гречески и легко мог соприкасаться с идеями греков. Одним из течений в широком потоке религиозных верований греков была вера в перевоплощение душ.