Читать книгу Biblische Archäologie - Eric H. Cline - Страница 8

Die Themen der Biblischen Archäologie finden heute enormen Anklang, das Interesse der Öffentlichkeit ist groß wie nie. Die Zuschauerzahlen von Fernsehdokumentationen über den Exodus, die Bundeslade und das sogenannte Jesusgrab gehen in die Millionen. Große Verlage kämpfen mit Bibelatlanten um Marktanteile, die populärwissenschaftliche Zeitschrift Biblical Archaeology Review erreicht eine große Leserschaft, und jedes Jahr zu Ostern ist auch Charlton Heston in Cecil B. DeMilles Klassiker Die Zehn Gebote wieder als Mose auf den Bildschirmen zu sehen. Mit ausgestreckten Armen teilt er die Wasser des Roten Meeres, so dass die Hebräer hindurchgehen und sich in Sicherheit bringen können.

Die Biblische Archäologie ist eine Unterkategorie des größeren Feldes der syro-palästinischen Archäologie – die sich mit der Region des heutigen Israel, Jordanien, Libanon und Syrien beschäftigt. Genauer gesagt ist es die Archäologie, die die Geschichten und Beschreibungen im Alten und Neuen Testament vom frühen 2. Jahrtausend v. Chr., der Zeit Abrahams und der Patriarchen, bis zur römischen Zeit im frühen 1. Jahrtausend n. Chr. näher untersucht.

Obwohl Biblische Archäologen schon vor mehr als hundert Jahren mit der Bibel in der einen und dem Spaten in der anderen Hand anfingen, im Heiligen Land zu graben, sind noch immer viele wichtige Fragen ungeklärt. So weiß man bis heute nicht, ob es wirklich einen Auszug der Hebräer aus Ägypten gab und wie groß das Königreich Davids und Salomos war. Auch genauere Einzelheiten |18|zum Alltagsleben in der Zeit der Reichsteilung nach Salomo sind ebenso unbekannt wie die Unterschiede zwischen kanaanitischer und israelitischer materieller Kultur in der frühen Eisenzeit.

Die meisten Biblischen Archäologen verfolgen nicht das Ziel, Elemente des Alten oder Neuen Testaments durch die Archäologie zu beweisen oder zu widerlegen. Vielmehr erforschen sie die materielle Kultur der Länder und Zeiten, die für die Bibel relevant sind, und die Menschen, Orte und Ereignisse, von denen in jenen alten Texten die Rede ist, um ihnen neues Leben einzuhauchen und die Kultur und Geschichte der Region zu rekonstruieren. Dies zeigt sich besonders deutlich in der Archäologie des Neuen Testaments. Hier hat die Freilegung von Städten wie Caesarea, Kapernaum und Sepphoris Licht in die gesellschaftliche, religiöse und geographische Situation in der Zeit vor, während und nach Jesu Wirken gebracht.

Insgesamt allerdings hat die Biblische Archäologie mehr wichtige Informationen zur Lebenswelt des Alten Testaments geliefert. Für diese Schieflage gibt es verschiedene Gründe: Die Ereignisse im Alten Testament deckten einen viel längeren Zeitraum ab als jene des Neuen Testaments – wir reden über Jahrtausende im Vergleich zu knapp zweihundert Jahren. Zudem spielten die Ereignisse des Alten Testaments in einem weit größeren geographischen Rahmen. Der ganze Nahe Osten sowie Nordafrika liefern den Hintergrund für die Geschichten der Hebräer, während sich das Drama der frühen Christen hauptsächlich in Syro-Palästina und in geringerem Maße noch im antiken Griechenland und Italien entfaltete.

Aus diesen beiden Gründen des Raums und der Zeit gibt es weitaus mehr potenziell relevante archäologische Stätten des Alten |19|Testaments. Vielleicht ebenso wichtig ist noch, dass dort oft Ereignisse wie Schlachten und Eroberungen oder mit den Händen zu greifende Gegenstände wie Gebäude und in Stein gemeißelte Inschriften beschrieben werden. Diese hinterlassen materielle Reste, die über lange Zeit hinweg erhalten bleiben können. In den Geschichten des Neuen Testaments dagegen geht es oft um Sprache und Ideen, die enorme gesellschaftliche Wirkungen hatten, aber nur wenige Artefakte hinterlassen haben, die man bei Grabungen freilegen könnte. Dennoch hat die Biblische Archäologie wunderbare Einblicke in das Alte wie das Neue Testament geliefert und Funde und Befunde ans Tageslicht gebracht, die mit den Inhalten beider Schriften übereinstimmen (siehe Tabelle S. 12–16).

Für viele Wissenschaftler ist die Bibel eine wichtige Datenquelle, die hilft, Licht in die antike Lebenswelt zu bringen. Einmal ganz abgesehen von ihrer religiösen Bedeutung und den Fragen zur historischen Genauigkeit des Textes steht außer Zweifel, dass die Bibel als grundlegendes historisches Dokument zu gelten hat. Als antike Quelle enthält sie oft eine Fülle von Einzelheiten und Beschreibungen des Heiligen Landes in der Antike. Sie ist eine Quelle, die man – mit der gebotenen Vorsicht – benutzen kann, um etwas über die antike Welt zu erfahren, genau wie die Syro-Palästina-Archäologen ägyptische, neuassyrische oder neubabylonische Inschriften derselben Zeit zu diesem Zweck heranziehen.

Diese Verwendung antiker Quellen in der Biblischen Archäologie findet ihre Parallele in der Klassischen Archäologie, die sich auch mit den Schriften der Menschen befasst, die im antiken Griechenland und Italien lebten, oder in der Archäologie der Neuen Welt, die sich mit den Texten der präkolumbischen Völker Amerikas |20|beschäftigt. Klassische Archäologen setzen ihre Feldfunde mit den griechischen und römischen Texten in Beziehung, um Fragen etwa nach den Besonderheiten des perikleischen Bauprogramms oder den Auswirkungen der Pest, die 430 v. Chr. in Athen wütete, zu behandeln, während andere, die sich auf die Bronzezeit spezialisiert haben, mit allen nötigen Vorbehalten auch die homerischen Texte heranziehen. Ähnlich vergleichen Biblische Archäologen oft (und mit der nötigen Sorgfalt) ihre Funde und Befunde mit den biblischen Erzählungen, um Fragen zu David, Salomo, der Zeit der Reichsteilung usw. zu diskutieren.

Nicht immer weiß man allerdings von vornherein, wie genau die Berichte in der Bibel und auch in den ägyptischen, neuassyrischen oder neubabylonischen Inschriften sind. Dieses Problem stellt sich nicht nur der Biblischen Archäologie, denn es gibt auch beträchtliche Schwankungen in der Glaubwürdigkeit von Beschreibungen des antiken Griechenlands und Roms, wie wir sie in den Texten von Homer, Herodot, Thukydides, den griechischen Dramatikern, den römischen Autoren und Historikern finden. Klassische Philologen wissen, dass manche Texte zuverlässiger sind als andere. Man kann nicht alle verwenden, um Daten zu verifizieren, die man bei Feldgrabungen im Ägäisraum und im westlichen Mittelmeergebiet gewonnen hat.

Hier, bei der Frage der historischen Genauigkeit der Texte, überschneiden sich die Interessen der Biblischen Archäologen und der gebildeten Laien, denn es sind oft die grundlegenden biblischen Fragen – die Fragen, deretwegen das Fach einst entstand –, die die Öffentlichkeit noch immer faszinieren. Hat Josua Jericho eingenommen? Gab es jemanden namens Abraham, der von Mesopotamien |21|nach Kanaan zog? Haben David und Salomo wirklich gelebt? Wo war Jesus begraben? Obwohl die Biblische Archäologie schon längst nicht mehr das ist, was sie vor hundert und mehr Jahren war – sie arbeitet heute exakter, und die Wissenschaftler befassen sich im allgemeinen mit eher anthropologisch ausgerichteten Themen –, klingen diese grundlegenden Fragen noch immer nach. Und leider ist es nicht immer leicht, sie zu beantworten.

Übereinstimmung von archäologischen Befunden und Bibelgeschichten

Archäologischer Befund	Datierung	Biblische Geschichte(n)	Über-einstimmung
Ausgrabung von Jericho	1550 v. Chr.	Josua vor Jericho	Nein
Eine »Zerstörungsschicht« in Hazor im heutigen Israel	13. Jh. v. Chr.	Die Israeliten brannten Hazor bei ihrer Eroberung Kanaans nieder.	Unsicher
Die Israel-Stele – eine Nennung Israels außerhalb der Bibel	1207 v. Chr.	Beschreibungen der Israeliten im Alten Testament (AT)	Ja
Bauten in Megiddo, Hazor und Geser, die Salomo oder späteren Königen zugeschrieben werden	10./11. Jh. v. Chr.	1 Kön 9,15; König Salomo hob Fronarbeiter aus, um in Hazor und Megiddo und Geser zu bauen.	Unsicher
Inschrift des Pharao Scheschonk in Karnak und Stelenfragment in Megiddo	925 v. Chr.	1 Kön 14,25: Angriff des Pharao Scheschonk auf Juda und Jerusalem	Wahrscheinlich
Die Mescha-Stele aus Dibon in Jordanien mit einer Nennung Omris	9. Jh. v. Chr.	Mehrfache Erwähnung des israelitischen Königs Omriim AT	Ja
|22|Monolith-Inschrift des neu-assyrischen Königs Salmanassar III., in der u.a. auch Ahab genannt wird	853 v. Chr.	Mehrfache Erwähnung des israelitischen Königs Ahab im AT	Ja
Schwarzer Obelisk des Salmanassar III. mit Nennung und Darstellung Jehus	841 v. Chr.	Mehrfache Erwähnung des israelitischen Königs Jehu im AT	Ja
Stele von Tel Dan in Nordisrael mit Nennung des »Hauses Davids«	9. Jh. v. Chr.	Mehrfache Erwähnung von David, König des vereinigten Königreiches, im AT	Ja
Archäologische Funde in Lachisch in Israel und Ninive im Irak	8. Jh. v. Chr.	2 Kön 18,13: Der neuassyrische König Sanherib greift die befestigten Städte Judas an.	Ja
Siloah-Inschrift im Hiskija-Tunnel in Jerusalem	8. Jh. v. Chr.	2 Kön 20,20: Vorbereitungen des Königs Hiskija von Juda gegen den Angriff Sanheribs und der Neuassyrer 701 v. Chr.	Ja
Inschrift aus Tel Miqne/Ekron	Frühes 7. Jh. v. Chr.	Erwähnung der Philisterstadt Ekron im AT	Ja
Belege für die Zerstörung von Jerusalem inklusive neubabylonischer Pfeilspitzen	597 und 586 v. Chr.	2 Kön 24f.; 2 Chr 36; Jer 39 und 52; Esra 4: Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezzar und die Neubabylonier	Ja
Analyse der Fäkalien aus antiken Toiletten belegt die Ernährung und die Parasiten der Einwohner während einer langen Belagerung.	586 v. Chr.	Klgl 2,20; 4,4; 4,10; Ez 5,10 –17; über die neubabylonische Belagerung judäischer Städte	Ja
|23|Silberne Amulettrollen aus dem Hinnom-Tal in Jerusalem	6. Jh. v. Chr.	Num 6,24 – 26; priesterliche Segenssprüche	Ja
Qumranrollen	3. Jh. v. Chr.–1. Jh. n. Chr.	Enthalten alle Bücher des AT mit Ausnahme des Buches Ester	Ja
Plattform des Tempelbergs durch Herodes den Großen erweitert	1. Jh. n. Chr.	Mt 21,12 – 14; Jesus wirft die Tische der Geldwechsler im Tempel um.	Ja
Galiläisches Boot im Seebett des Sees Gennesaret gefunden	1. Jh. v. Chr.– 1. Jh. n. Chr.	Beschreibung von Jesus und seinen Anhängern am See Gennesaret im NT	Ja
Inschrift mit der Nennung des Pontius Pilatus aus Caesarea im heutigen Israel	30 n. Chr.	Zahlreiche Nennungen von Pontius Pilatus im NT	Ja
Ossuarium des Kajaphas	1. Jh. n. Chr.	Joh 11,49 – 53; 18,14: Mehrere Erwähnungen von Kajaphas, dem Hohepriester der Israeliten zur Zeit der Kreuzigung, im NT	Möglich
Mosaik aus dem Gefängnis von Megiddo, mit einer Inschrift, die Jesus Christus nennt	3. Jh. n. Chr.	Zahlreiche Nennungen Jesu Christi im NT	Ja