Читать книгу Как возделывать почву в саду знаний - Евгений Иванович Мищенко - Страница 10

Итак, давайте познакомимся с разумом Homo sapiens времён первобытно-общинного строя и посмотрим как он в целом работал и что было отложено в нём для адаптации к среде обитания. Термин «первобытно-общинный строй» – это условность, конечно, потому что в разных регионах человечество развивалось по-разному, но если привязать этот период к археологическим эпохам, то он простирается от начала палеолита (около 2,6 миллионов лет назад24) приблизительно до середины бронзового века (около 2 тысяч лет до н. э.25), когда на волне аграрной революции начали появляться первые крупные рабовладельческие государства. Это и есть «базовая модель» нашего разума, поскольку четыре тысячи лет, прошедшие с тех пор – это очень недолго в эволюционной перспективе.

Процесс мышления

Разум был оптимизирован для полного цикла осмысления действительности:

1) восприятие рудиментарной информации;

2) осмысление информации;

3) действие;

4) получение отдачи (например, сделал что-то правильно на охоте – и она удалась, помог соплеменнику в трудную минуту – заработал доверие, и т. д.).

Материальное содержание

Информация материального характера состояла из следующего:

1) информация о конкретных осязаемых индивидуальных объектах;

2) карта местности с «пометками»;

3) память о фактических событиях;

4) таксономическая (классифицирующая) информация и общие знания о природных процессах.

Если обобщить, то материальная информация была объективна и её уровень абстрактности был низким.

Социальное содержание

Отдельное, и очень важное, место в голове человека разумного занимала сложная модель его общины, т. е. индивидуальные модели соплеменников (до двухсот человек), прямых связей с ними, а также между ними. Частью модели каждого соплеменника являлись общие сведения о его знаниях и навыках. Частью модели каждой социальной связи являлось, прежде всего, доверие, причём сила связи могла быть и асимметрична (например, когда мы кому-то доверяем, а он нам – не очень).

Идеальное содержание

Здесь мы немного задержимся, поскольку эта категория информации имеет прямое отношение к нашей теме, а мы её с точки зрения нейрофизиологии ещё не обсуждали подробно. В параграфе «Мощностные и функциональные ограничения мозга» мы уже выяснили, что человек разумный был решителен и не любил неопределённость, что в целом было очень хорошо для выживания. Однако, это также означало, что модель материального мира его заметно тревожила из-за фундаментальных неопределённостей и неизвестности, с которыми он не мог ничего поделать. Такими вещами были, например, закономерная хаотичность природы, вопрос о том, что будет после смерти, или даже такие вещи как цикличность многих процессов в природе. Это делало его в очень значительной степени нуждающимся в некоторых верованиях, которые, по оценке нейробиолога Роберта Сапольски, являются хорошими антидепрессантами26. Также, Брюс Худ, когнитивный психолог, в своей книге «The Science of Superstition», помимо личного психологического происхождения поверий, анализирует и социально-биологические причины их существования27.

Тут надо сделать две важных оговорки:

1. Элементы идеалистического мировосприятия вплотную прилегали к материальному в качестве «органичного» дополнения, т. е. не накладывались на него и не могли доминировать. Также, они не меняли главной, материальной, направленности мышления, поскольку тогда никто не мог позволить себе стать идеалистом (жизнь была весьма суровой, даже еды не всегда хватало).

2. Этика не была отделена от доверия в локальном социуме, а в традиционных культах зачастую вообще отсутствовала. История религий утверждает, что этика «мигрировала» в религии в связи с укрупнением обществ и разрушением первобытно-общинного уклада жизни.