Читать книгу Вероучение, катехизис, каноны христиан-иконоборцев - Евлампий-иконоборец - Страница 2

Составленное Божьим человеком Евлампием с использованием христианских словарей, энциклопедий и древних вероучительных документов.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Именем христиан-иконоборцев Евлампий, Божий человек, излагает тем, кто пожелал бы больше узнать о религии нынешней Иконоборческой Церкви, родившейся во времена Византийского императора Константина, т. е. во что, в Кого и как именно верят иконоборцы; об их духовном мировоззрении, это краткое Исповедание Веры, как нелицемерное и данное с чистой совестью перед Богом и всей Церковью Христовой свидетельство.

1. О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ

Святая Троица есть Бог, единый по существу и троичный в Лицах (Ипостасях): Отец, Сын и Святой Дух.

Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – Единый и единственный Бог, познаваемый в трех равнославных, равновеликих, не сливающихся между Собою, но и нераздельных в едином Существе, Лицах или Ипостасях.

Отец несотворенный. Сын рожден от Отца прежде всех веков и единосущен Отцу. Святой Дух, исходящий от Отца через Сына, единосущен Отцу и Сыну.

Мы верим, что триединый Бог, Отец, Сын и Святой Дух, есть Творец видимого и невидимого.

2. О БОЖЕСТВЕННЫХ ОТКРОВЕНИЯХ

Знания о Боге больше всего укрепляются человеком при рассмотрении всей окружающей его и премудро устроенной Богом природы.

Чудно устроенная Богом природа являет человеку первое Божественное Откровение. Еще более Бог являет Себя в Божественном Откровении, которое дано всем народам в Священном Писании.

Священное Писание – это Книги написанные пророками и апостолами при водительстве их Святым Духом. У христиан Книги Священного Писания называются Библией.

Библия имеет две части: Ветхий Завет и Новый Завет. Согласно христианскому мировоззрению, «всё Писание богодухновенно» (2.Тим.3:16) и содержит в себе непогрешимое и достоверное Божье Откровение. Библейское Священное Писание по своему авторитету превыше мнения церкви, так как любая поместная церковь (или группа церквей) может впадать в заблуждения и ереси.

3. ОБ ИИСУСЕ ХРИСТЕ

Господь Иисус Христос, Сын Божий от вечности, был рожден и явлен миру через зачатие во чреве Девы Марии от Святого Духа. Родившись и приняв страдания и смерть, Христос был погребён и воскрешён. Его воскресение явило миру победу над смертью в силе и славе Отца небесного. Пожертвовав Собой на кресте, Иисус Христос, прославившись через воскресение, стяжал спасение и жизнь вечную всем верующим в Него христианам. Агнец Божий Иисус не имеющий порока, стал Жертвою искупления грехов народа Божьего. Ныне Иисус Христос восседает одесную Отца небесного и исполняет миссию заступника и ходатая Божьих чад. Он единственный кто может исполнить обязанности Первосвященника и Посредника между Богом Отцом и человеком в деле спасения всех кого Отец небесный Святым Духом привлечет к Своему Сыну ибо никто не может придти ко Христу, если не привлечет его Отец, пославший Своего Сына ради спасения всех предуставленных от вечности к жизни в Царстве Небесном (Ин.6:44), в этом единство Отца, Сына и Святого Духа. Иисус Христос является создателем Церкви, Он осуществляет управление Церковью и благословляет её, заботясь о ней и о каждом отдельном верующем. Ныне Церковь Христова ожидает Второе Пришествие Христа.

4. О БОЖЬЕМ ПРОМЫСЛЕ* (ПРОВИДЕНИИ)

Промысл (греч. Pronoid) – непрестанное действие в мире всеблагой, всепремудрой и всемогущей воли Божией, все обращающей ко благу и направляющей к вечному спасению человека в отдельности и человечество в целом.

Промысл Божий абсолютно праведный, но он непостижим ни людям, ни ангелам. В некотором смысле тайну о промысле Божием приоткрывает Библейское повествование о многострадальном праведном Иове, чьи страдания (в том числе гибель всех его боголюбивых детей) казались как бы несправедливыми. Промысл Божий непостижим для ограниченного человеческого рассудка, так что, зная о промысле Божием, мы не способны постичь его в полной мере. Христианская мысль воспринимает мир в целом и жизнь отдельного человека находящихся не во власти случая или судьбы, а направляемыми милостью Божией к благой цели. Согласно Откровению, Промысл являет собой осуществление Божьего замысла о спасении мира через Христа в целях финального его преображения.

В иконоборческом богословском направлении Догмат о Божьем Промысле в полноте своей отражает суть Божьего стопроцентного контроля, как над отдельной личностью, так и над всем человечеством и всей Вселенной.

________________

* Промысл – не путать со словом «Промысел», который относится к ремеслу; например – народный промысел, но промысл Божий. В славянском христианстве термин «Промысл» полностью идентичен западному теологическому термину «Провидение».

5. О БЛАГОДАТИ

Благодать (греч. χάρις, лат. gratia) – одно из ключевых понятий христианского богословия, рассматривается как дар для человека от Бога, подаваемый исключительно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека и предназначенный для его освящения («возрастания в благодати») и в конечном итоге для спасения. Благодать понимается как действенное снисхождение Бога к человеку, то есть действие Бога изменяющее Им Самим сердце человека, а также как само свойство Бога указывающее на Его доброту и милосердие. В традиционном представлении о благодати сочетается одновременное понимание её, как деяния и как силы Божьей.

6. ОБ ИСКУПЛЕНИИ

Христос умер на кресте, чтобы искупить грехи людей всех национальностей этого мира и спасти определенное Богом Отцом число грешников, то есть Христос отдал свою жизнь ради спасения всех предуставленных еще до сотворения мира к жизни вечной. Как сказано во Священном Писании: «Он (Бог) избрал нас в Нём (во Христе) прежде создания мира» (Еф.1:4); тех, кого Отец «дал Ему» (Иоан.17:9); тех о ком Христос сказал, что, пролил за них Свою Кровь: «Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф.26:28). Вот как в Евангелии описана цель Первого Пришествия Христа и Его искупительной смерти на кресте: «И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф.1:21).

Иисус возлюбил церковь «и предал Себя за нее» (Еф.5:25). Результатом подвига Его души, когда Он отдал Свою жизнь как приношение за людские грехи, стало появление детей Божиих – верующих к славе Божией. И Он будет с довольством смотреть на завершенное Им дело: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53:11). Искупление, при котором крестная смерть Иисуса Христа явилась жертвой за грехи избранного до сотворения мира народа Божия, дает возможность примирения Отца небесного с людьми, согрешающих против Бога.

7. О БОЖЬЕМ ИЗБРАНИИ

Божье избрание людей к вечной жизни совершается Богом не по причине того, что человек по собственной воле совершает дело принятия Христа в своё сердце, но грешники избираются Богом, чтобы стать способными принять Его посредством насаждаемой Богом в их сердца и души спасительной веры. «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефес.2:10). Таким образом, избрание предшествует обретению веры.

Неверно полагать, что Бог избрал нас, потому что Он сквозь время видел, что мы совершим что-то доброе и сами уверуем в Иисуса Христа. Говоря другими словами, неверно утверждать, что Бог предвидел тех, кто будет достаточно добр в своих делах, поступках, мыслях и сам уверует в Бога посредством своей воли, дабы затем Ему избрать таковых к вечной жизни. Книга «Деяния Святых Апостолов» 13:48 повествует об этом совершенно ясно: «Уверовали все, кто был предуставлен к вечной жизни». Избрание не является следствием нашей веры и прочих наших добрых дел, но наша вера и все остальные наши добрые дела есть следствие того, что мы предуставлены к вечной жизни Богом, то есть избраны к спасению Богом до сотворения мира (Еф.1:4). Кроме того, если сказать, что мы развивали веру, принимая Христа, и что Бог предвидел эту веру и, поэтому, избрал нас, значит, всего лишь сделать еще шаг назад – ибо, откуда же в нас взялась вера в виде духовного потенциала для этого развития? Остаётся только заключить – спасительная вера во Христа в человеке появляется под действием Святого Духа, по воле Отца небесного. Священное Писание в отношении действия благодати Божьей на нас и наличия в нас веры дает нам ответ: «Сие не от вас, Божий дар» (Еф.2:8). Тоже самое можно сказать и о добре совершаемом нами. Всё что в нас есть доброго, от Бога исходит, от Его избрания нас в число Божьего народа. Но те, кто оспаривает эти Библейские истины, отвергая, или намеренно не замечая, существование избрания людей Богом к вечной жизни, по сути, приписывают славу самим себе в деле своего спасения. Однако вместо того чтобы оспаривать эти вещи относительно Божьего избрания, как дара Божьего, таковым должно делать то, что повелел нам Святой Дух через апостола Петра: «Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание» (2.Петра 1:10).

8. О БОЖЬЕМ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

Предопределение (лат. praedeterminatio) – детерминированность (определяемость) поведения человека до или при его рождении неведомой Божественной волей.

Посредством Библейского Догмата «О Предопределении» одни люди ПРЕДОПРЕДЕЛЯЮТСЯ Отцом небесным к подобию Сына Божьего, а других Бог ОСТАВЛЯЕТ во грехах на ту участь, которую заслужили все грешники, то есть к погибели в аду, ибо в соответствии с Законом Божьим все люди согрешили и достойны наказания смертью. Почему одних грешников заслуживающих наказания по справедливости Бог всё же избрал до сотворения мира и далее предопределяет их жизни к святости и праведности во Христе, наделяя их даром спасительной веры, а других оставляет в неверии, обрекая на гибель в аду, это познать творению не дано. Есть тайны, которые Бог сокрыл от человека и человечества в целом.

Догмат «О предопределении» соответствует Библейскому тексту из Послания апостола Павла к Римлянам 8:29—30 обращенного в Новом Завете только к верующим: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил».

Для тех, кого Бог не избрал до сотворения мира к жизни вечной, предопределения к святости во Христе не существует. Непредпопределенных к святой жизни Бог оставляет без духовного изменения в том состоянии, в котором они пребывают в силу своей греховной сущности. Следовательно, ложный догмат о «Двойном предопределении» для верующих и неверующих выдуман врагами Библейской Истины с целью дискредитации учения «О предопределении» и дискредитации тех христиан, которые верят в Божье Предопределение. Всегда нужно помнить, что Божье предопределение распространяется в Новом Завете только на людей избранных Богом ко спасению, то есть в будущем на потенциально верующих людей.

Необходимо также отметить, что догмат «О предопределении» требует осторожного применения, дабы не использовать его некорректно по отношению к единоверцам, делая личные выводы о том, кто из них предопределён Богом ко спасению, а кто из них оставлен во грехах.

9. О БОЖЬЕМ ПРИЗВАНИИ

Призвание – Действие Святого Духа, выраженное в отношении какого-либо отдельного человека, побуждающее и мотивирующее его к тому или иному направлению благой деятельности в особых целях Божественного промысла; это может быть призвание на путь спасения, а также на реализацию различных видов деятельности, для верующих это как правило служение Богу.

Божье призвание является следствием Божьего избрания ко спасению и Божьего предопределения к подобию Господа нашего Иисуса Христа, то есть к святости и праведности избранного ещё до сотворения мира человека. Бог начавший Свой труд по спасению посредством избрания грешника непременно доводит начатое дело до его призвания.

В универсальный сюжет призвания входит сопротивление того, кто призван. Почему-то призванный всегда сопротивляется действию Богу. И он по-своему прав! Это как если бы хромому велели стать танцором или немому – спеть арию. Почему бы не выбрать для этого более подходящих исполнителей? И вот здесь – отличительной особенностью того, что мы назвали Божьим призванием, – вместе с призванием создается другая, новая природа человека. Он получает все необходимое для исполнения призыва. Изначальные, данные свойства человека оказываются несущественными. Почему так? От этого вопроса мы можем только пребывать в недоумении, в самом деле: почему бы не выбрать блестящего оратора, чтобы он говорил с народом? Почему бы не послать менее строптивого человека, который сразу же ответил бы: «Да, я сейчас же пойду в Ниневию и все им расскажу». Нет, почему-то почти всегда выбирается исключительно сопротивляющийся материал. Быть может, для того, чтобы была очевиднее, как говорится, слава Божия, сила, которая совершается в бессилии, – вот, вновь из ничего, из праха творится человек, когда это нужно. Но может быть, есть другая готовность и пригодность, которых сам человек в себе не знает – и на основании которых он и призывается? Во всяком случае, для многих библейские истории призвания как-то проясняют ту высочайшую ценность, которой в христианстве наделяется послушание Богу. Но для иконоборцев это скорее покорение Всемогущему Богу, а не послушание, потому как человек является Божьим Творением. Всемогущий Бог не будет всемогущим, если Божье творение будет превосходить Его силой своего человеческого сопротивления. А следовательно в призвании, на путь спасения, человек не просто послушен Богу, а скорее покорён Богом раз и на всегда.

10. О БОЖЬЕМ ОПРАВДАНИИ

Человек, согласно Священному Писанию, оправдывается верою, а не делами. Однако говоря «верою», христиане имеют в виду то, к чему вера эта прилагается, а прилагается вера к праведности Иисуса Христа, посредством веры постигнутая нами и данная нам во спасение. Таким образом, верующие во Христа оправдываются не своими делами, коих никогда не будет достаточно для оправдания, а оправдываются праведностью Христовой, которая в полноте своей свята, безгрешна и Божественна, в которую христиане верят и на которую уповают ради спасения. Только праведности Христовой достаточно для оправдания людей от их грехов, а человеческая праведность всегда идет параллельно греху и ею на Суде Божьем оправдаться будет невозможно. Такова истина, при которой не умаляется значения дел. Ибо истина учит христиан не пренебрегать делами, которые являются средством и свидетельством нашей веры, ибо, как сказано в Священном Писании: «вера без дел мертва» (Иак. 2:26).

11. О ВЕРЕ, СПАСЕНИИ И ПРОСЛАВЛЕНИИ

Без веры нет спасения. Здесь важно отметить, что речь ведется о такой вере, которая приобретена человеком по благодати Божьей. Эта вера и следовательно спасение имеют своим истоком Божье избрание совершенное Богом до сотворения мира, до того как человек еще не совершил ничего хорошего и ничего плохого в своей жизни. Вера является следствием Божьего избрания конкретного человека не по его делам, а по благодати Божьей. О такой спасающей вере написано в Евангелии и именно такая вера проистекает исключительно от благоволения Божьего. Результатом спасения для человека является обретенная им по благодати (как подарок) жизнь вечная во славе Всемогущего Бога Отца, Сына и Святого Духа.

12. О ЦЕРКВИ

Церковь (от греч. Κυριακόν, «Господу принадлежащее») – религиозное сообщество в христианстве. А также необходимо сказать о термине «Экклесия», термин, обозначавший народное собрание во многих древнегреческих городах-государствах (были и другие названия: «апелла», «гелиея», «агора»). В христианской традиции слово «экклесия» (лат. ecclesia) стало обозначать церковь, собрание верующих.

В обыденном понимании под церковью (с маленькой буквы) часто понимается общность христиан, объединенных по конфессиональному признаку как отдельная церковная община или как международное объединение церковных общин на основании общего вероисповедания и церковных традиций и правил поведения.

В новозаветном трансцендентальном понимании Церкви (с большой буквы) – это сообщество людей настоящего, прошлого и будущего, объединенных верой в Иисуса Христа и составляющие мистическое духовное «Тело Христово», главой которого является Христос.

Церковь отличается от иных общественных организаций, тем, что в ней совершаются Евангельские Таинства. Общины претендующие на звание «церковь», но не практикующие регулярные Таинства, в частности Причастие, как минимум, в каждом дне Господнем (воскресенье), лишают себя статуса церкви ибо сказано во Священном Писании: «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян.2:46) и «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян.20:7). Итак, первые христиане совершали Причастие максимальное количество раз – ежедневно, а минимальное количество раз – раз в неделю.

Слово «церковь» употребляется в трех значениях.

Во-первых, это Соборная Церковь (с заглавной буквы) – это сообщество христиан, состоящее как из ныне живущих на земле возрожденных Святым Духом верующих, так и пребывающих ныне со Христом в Царстве Небесном (Церковь небесная, торжествующая). Согласно Новому Завету, во главе Соборной Церкви стоит Иисус Христос (Еф.1:22—23; Кол.1:18). В Новом Завете Соборная Церковь именуется Телом Христа (Еф.1:17—18), Невестой Христа (Еф.5:27), Домом духовным, или храмом Божиим (Еф.2:19—21, Евр.3:6), Паствой Христа (Ин.10:16). Соборная Церковь – невидимая Церковь.

Во-вторых, это Странствующая церковь (с маленькой буквы), как собрание христиан в каком-то одном населённом пункте – поместная церковь (земная, воинствующая). В этом значении оно близко к современным понятиям христианской общины или прихода. В состав Странствующей церкви входят как возрожденные свыше христиане, так и те кто мнит себя таковыми. В Новом Завете отсутствуют упоминания о том, что даже в крупных городах существовало бы более одной такой церкви. В современном христианстве это вполне допустимо. Именно употребление «церкви», как синонима локальной христианской общины, со временем было ассоциировано с помещением, где организовывались собрания христиан. Странствующая церковь – видимая церковь.

В-третьих, это Домашняя церковь (Рим.16:3—4), относящаяся к Странствующей церкви – собрание христиан в одной семье, включая родственников, соседей и рабов (если таковые имелись). Совершение Таинств в Домашней церкви должно регулярно блюстись. Домашние церкви, как правило, создаются Богом в местах гонений, при отсутствии общественных молитвенных помещений, но в плане соблюдения церковных традиций, литургической практики, догматики Домашние церкви не должны отличаться от церквей имеющих стационарные помещения для совершения Богослужений. Домашним церквям не должно уклоняться от накопленного духовного потенциала, который веками формировала Соборная Церковь под действием Святого Духа.

13. РЕФОРМАЦИЯ

Реформация – древний метод преображения церкви.

Странствующая церковь, в своем составе может иметь как возрожденных от Бога верующих, так и тех, кто лишь мнит о себе как о верующем, но, не является таковым. Не дай Бог этому случиться, но Странствующая церковь может уклоняться от Божественной истины, впадать в заблуждения и в ереси. Поэтому Слово Божие является единственным авторитетным источником для всех Странствующих церквей всех времен и народов для исправления церквей от проникших в них ложных учений. Святой Дух во все столетия существования Церкви посредством Слова Божьего просвещает и наставляет народ Божий в Божественной истине и правде. Таким образом, благодаря накопленному духовному багажу, современная церковь получила возможность, проводя ревизию и реформационные преобразования, использовать наставления церковных мудрецов, которые живя в прошлые века достойно потрудились во Святом Духе ради чистоты Библейской истины: «Помните наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7). Полное отречение от духовного многовекового опыта Церкви, явило в современном христианском мире опасную тенденцию, при которой стало возможным появления в поместных церквях новых откровений, якобы ниспосланных современной поместной церкви Святым Духом, сверх единственного истинного Откровения, которое дано Церкви через пророков и апостолов и зафиксированного в Книгах Священного Писания. Все эти новоявленные откровения, по сути, человеческие выдумки или изощренно лукавые толкования Божьего Слова. Лишь ревизия церковных догматов и реформирование оных посредством привлечения церковного исторического опыта, который догматически формировался под влиянием Святого Духа, может изменить неверный курс современной уклонившейся в ересь церкви. «Церковь непрестанно реформируется!» провозглашал видный христианский сподвижник III века Киприан Карфагенский. Без реформирования церковь захлебнется нездоровым духовным климатом, при котором будет страдать народ Божий. В Богословской практике существует правило, которое можно сформулировать следующим образом: Должно совпасть три мнения, чтобы церковный догмат мог быть принят церковью в качестве стандарта. Первое – это мнение автора Библейской Книги, второе – мнение древних богословов и третье – точка зрения современного богословия. Только так можно проследить деяние Святого Духа в сфере многовекового церковного научения: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26).

14. О ЧЕЛОВЕКЕ

Христианство, в отличие от нехристианских философских учений, говорит о двойственности человеческой природы – о «ветхом Адаме» и «новом человеке», о «плоти»» и «духе», как борющихся между собой принципах нашей внутренней жизни. Лишь Божья благодать, по Посланиям апостола Павла, позволяет духу человека преодолеть эту конфликтность и вновь воссоздать человека по образу Христову.

15. О ВОЛЕ ЧЕЛОВЕКА

Неверующие во Христа, то есть невозрожденные Духом Божьим люди, не способны творить благие дела, всё что они творят есть грех. Их свободная воля мертва со времён грехопадения первых людей Адама и Евы. Воля же возрожденных, под влиянием Святого Духа, верующих людей воскрешена к жизни и при действии Божьей благодати их воля способна к благим делам, ибо становится восприимчива душой и духом к отделению добра от зла.

Таким образом, для того чтобы человек мог творить добро, Божья благодать должна предшествовать воле человека, возрождая душу его и делая его волю относительно свободной. Именно относительно, ибо суверенная Воля Творца всегда главенствует над волей человеческой: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф.10:29—31).

Истинным добром является то добро, которое совершивший его, не приписывает в своей гордыне самому себе, а всю славу отдает Богу: «Слава тебе Боже, что ты сподобил меня на совершение этого благого дела». Такое благое дело неверующий в Бога не может совершить ибо в таковом свободная воля мертва дабы различать, что есть добро и что есть зло пред Богом. И всю славу за содеянное доброе дело неверующий в гордости своей приписывает самому себе.

16. О ПОКАЯНИИ

Покаяние (др.-греч. μετάνοια, буквально: «после ума; перемена ума») – богословский термин, в христианстве означающий осознание грешником своих грехов, связанных с нарушением Закона Божьего. В Библии покаяние описывается и как скоротечное решение, и как процесс, длящийся всю жизнь. Соответственно церковь регулярно всем пришедшим на Литургию предоставляет возможность совершить молитвенное покаяние. Как правило, покаяние совершается церковью перед Евхаристией.

Несмотря на то, что покаяние на первый взгляд может расцениваться как результат проистекающий по инициативе человека, однако в свете Библейского учения покаяние это дар Божий получаемый грешником в совокупности с обретением им веры, которым по благодати наделяется всякий, кто еще до сотворения мира был предуставлен к жизни вечной, то есть избран Богом для Царствия Небесного.

Внешним признаком истинности покаяния служит дальнейшая обновленная жизнь – добрые мысли, слова и поступки человека. «По плодам их узнаете их» (Мф.7:20) – учил Христос различать христиан и лжехристиан.

Как правило, покаяние сопровождается радикальным пересмотром взглядов грешника и системы ценностей. Покаяние подразумевает новый взгляд человека на самого себя, на его окружение, на Бога. Покаяться значит отвернуться от множества вещей, которые имели цену для человека только потому, что были ему приятны. Покаяние проявляется, прежде всего, в изменении шкалы ценностей: когда в центре всего Бог, всё остальное становится вторичным.

Многие считают, что если человек проливает слёзы или кажется сокрушенным, по причине своего неправедного жизненного пути, то это доказывает, что спасительная Божья благодать начала действовать в душе этого человека. Но этот вывод неверен. Нельзя путать временные чувственные угрызения нечистой совести с тем глубоким внутренним убеждением осознания пагубности греха, которое дает Святой Дух. Покаяние предполагает полное согласие с Божьим Законом, основными всеобъемлющими Заповедями которого является в Новом Завете: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим» и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мк.12:30—31).

17. О МОЛИТВЕ

Молитва – важная часть духовной жизни верующего человека, его связь с Богом, индивидуально-личная или же в сообществе других верующих, нередко излияние души, предстающей перед Богом с открытым сердцем, в благоговении, доверии, надежде и любви. По существу молитва спонтанна, но может до некоторой степени структурироваться и направляться в соответствии с культурой, традицией и обрядностью определенного христианского этноса.

В молитве, Богу воздается честь, слава и благодарение, могут быть также и прошения. Прошение не означает, что молящийся рассчитывает на радикальное изменение воли Божией, но высказывается надежда на то, что может быть изменен способ реализации Его воли, одной и той же по существу.

Кроме того, отдельно выделяют такую молитву, как покаянная молитва, хотя элементы покаяния могут присутствовать в любых видах молитв. Молитва опирается, в библейском понимании, на Завет между Богом и человеком, и на искупительную жертву Иисуса Христа. Отношения с Богом в молитве – не рабские, а сыновние, дружеские, доверительные, при условии, если молящийся относится к Завету (посредством совершенного водного крещения) и жертве Христовой самым серьезным образом. Молитва – не уход от мира, не витание в высших сферах, а желание лучше войти в жизненные дела и проблемы под знаком Божьей воли и Его замысла. Молитва – средство примирения с Богом, источник богопознания, познания путей Божиих в мире и достижения внутреннего мира.

Молитвенное обращение человека к Богу должно совершаться без посредников в лице духов, различных природных сил, материальных предметов являющихся в ложных религиях предметами поклонения или почитания. По этому поводу в Священном Писании сказано: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1.Тим.2:5—6). Полнота человеческой природы Христа существенно важна для Его роли Посредника. Своей смертью на кресте Христос жертвенно искупил людей от их грехов (Мф.20:28; Мк.10:45; 1.Пет.1:18—19; Тит.2:14). Таким образом, Он есть «един посредник» (1.Тим.2:5). Тот Который смог искупить грешников от их грехов, к Тому и должны быть обращены молитвы христиан.

Если во времена Ветхого Завета посреднические служения пророка, священника и царя исполнялись различными людьми, то теперь все три служения слились воедино в Иисусе Христе. Ему принадлежит слава, данная Ему Отцом, быть единственным и абсолютным Спасителем. Верующие, призваны понять это и проявить себя Его народом, повинуясь Ему как Царю, веря Ему как Священнику и учась у Него как у Пророка и Учителя. Подобная сосредоточенность на Иисусе Христе является отличительным признаком истинного христианства от всех остальных религий мира.

Молитвы могут быть как общественными, так и частными. Данное обстоятельство делает возможными общественные богослужения. Общественные молитвенные богослужения обычно сопровождаются каждением – символом вознесения молитв к Богу. Однако в истинной церкви любые внешние действия ценятся не сами по себе, а лишь как средства к достижению правильного внутреннего молитвенного настроя.

Молитва может быть как словесной, так и мысленной.

Наличие у молитвы словесной формы означает возможность записать ее. К полученным записям (текстам молитв) также применяют наименование «молитва». Тексты молитв могут быть собраны в специальные книги, предназначенные как для общественных богослужений – богослужебные книги, так и для частного использования – молитвословы, иначе называемые молитвенниками.

18. О ГРЕХЕ

Первый сотворенный Богом человек пал в раю ослушавшись Заповеди Бога посредством своей свободной воли, которой человек владел до грехопадения. Из этого возник, для всех потомков первого человека, первородный грех, передающийся всему человечеству из поколения в поколение. Это привело к смертности всех людей, к зависимости от греха и утраты ими свободной воли. Первородный грех передается каждому из рожденных по плоти. Никто не может не ощутить последствия приобретенного при рождении первородного греха. Плоды этого первородного греха выражаются в обретении всё новых и новых грехов уже не первородной сущности, а грехов совершаемых индивидуально каждым человеком. Грех человека является причиной для Божьего проклятия и наказания. Избавление от ответственности за грех возможно посредством дарованной человеку Богом искупительной жертвы, в умилостивление (в удовлетворение) Бога Отца крестной жертвой Сына Божьего Иисуса Христа, «ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). Борьба со грехом и победное противостояние искушениям возможны человеку лишь при поддержке грешника силою Святого Духа. Без участия Святого Духа грешник способен только удаляться от Господа Бога, прежде всего это проявляется в грехе неверия в Бога. Но при схождение на грешника Святого Духа у человека появляется способность противостоять греху. Поэтому в победе над грехом вся слава принадлежит Богу, а не человеку.

19. О РОЖДЕНИИ СВЫШЕ

Рождение свыше (второе рождение) – один из важных догматов христианства.

Суть этого догмата состоит в появлении возможности в земной жизни избранного Богом человека обрести по благодати Божией и влиянию Святого Духа (а не собственными усилиями) способности познавать Божию истину, Его волю, различать добро и зло, стремится к святости и праведности через освящение Святым Духом, противостоя, таким образом, обольщению дьявола и борясь с индивидуальными грехами, периодически совершаемыми человеком в процессе всей своей жизни.

Рождение свыше не предполагает смешение двух догматов «Рождения свыше» (одномоментный акт) и «Освящения» (длительный период) в один, как это принято в лжеучениях, то есть необходимо различать, что есть «Рождение свыше», а что есть «Освящение».

Быть рожденным свыше не означает быть безгрешным. Но рожденные свыше становятся уже на земле участниками в небесном звании (Евр.3:1), сонаследниками Христу (Рим.8:17). На этом основании рожденные свыше люди провозглашают свою богоизбранность. Рождение свыше является реалистичным и конкретным (без мистики) следствием Божьего предопределения человека в подобие Сына Божьего, с четкой хронологией процесса спасения человека Богом (Рим.8:29—30). Участники этого спасительного процесса и являют собой Рожденных свыше.

20. О ТАИНСТВАХ

Таинство (др. греч. μυστήριον, лат. sacramentum – тайна) – по учению христианской церкви есть священное деяние, в котором верующим сообщается под видимым образом невидимая благодать Божия.

В отличие от обрядов (бракосочетание, погребения умерших и других треб), которые имеют церковное происхождение, христианские Таинства считаются установленными самим Иисусом Христом и призваны изменить не внешнюю, а внутреннюю жизнь человека, посредством наличия веры, присутствия Святого Духа и соединения со Христом.

Таинства несут в себе слово, дух и материю.

Истинно верующим христианам Таинства даруют благодать Божью и сообщают причастникам печати Божиих обетований: «И когда они ели, Иисус взял хлеб, и, благословив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: «Примите, ешьте; это тело Мое». И, взяв чашу и благодарив, подал им, и сказал: «Пейте из нее все, ибо это кровь Моя нового завета, за многих проливаемая в оставление грехов» (Мф.26:26—28). «И сказал им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению. Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мр.16:15—16).

Материальная суть Таинств соответствует их земной субстанции, то есть физические свойства материальной сущности остаются неизменными: вода, хлеб, вино, используемые при совершении Таинств остаются неизменными по своим физическим свойствам. Таинства соединены непосредственно с верою принимающих их и при отсутствии веры или при её недостатке нарушается полнота Таинств.

21. О КРЕЩЕНИИ

Крещение (греч. Βάπτισμα) – важнейшее христианское Таинство. Через крещение человек становится членом Церкви. Только после крещения человек получает возможность участвовать во втором христианском Таинстве – в Евхаристии.

Способы крещения:

Таинство крещения совершается либо погружением (однократном или троекратном – в зависимости от национальных, культурных и религиозных традиций) человека в воду, либо обливанием (окроплением) принимающего крещение человека (также в соответствии с традицией), с произношением священником установленных молитв и чтением Слова Божьего.

Различия между Иоанновым и Христовым Крещениями:

У иудеев существует твила – обряд омовения в микве, благодаря которому верующие очищались от ритуальной нечистоты. Этот обряд (названный крещением) совершал в реке Иордан Иоанн Креститель (Деян.19:4), проповедуя иудеям грядущего Мессию. Крещения Иоанном совершалось в знак ПОКАЯНИЯ в своих грехах всех крестящихся. Иисус Христос также принял крещение Иоанна, хотя и не имел греха, но этим выполнил Божий Закон, совершив обряд омовения перед вступлением на путь священнического служения (1.Пет.2:22). Если Иоанново крещение по Ветхозаветному Закону совершалось как внутреннее (духовное) и внешнее (физическое) очищение (аналог Новозаветного покаяния), то Новозаветное крещение уже по Заповеди Самого Христа совершается в знак ЗАКЛЮЧЕНИЯ ЗАВЕТА (ДОГОВОРА) между человеком и Богом (аналог иудейского обряда обрезания), по которому человек обязуется жить в соответствии с Законом и Заповедями Божьими, а Бог со Своей стороны обещает спасти человека и даровать ему жизнь вечную. Еще раз напомним, что Иоанново крещение и крещение по Заповеди Иисуса Христа совершенно разные по значению крещения. Заповедь Христа о крещении такова: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.» (Мф.28:19—20). И далее апостол Павел в своем послании пишет Ветхозаветное пророческое слово о Новозаветном Крещении: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр.8:10). Итак Новозаветное Крещение есть ЗАВЕТ (ДОГОВОР) между Богом и человеком. В договоре всегда участвуют две стороны. В нашем случае Бог и человек. По данному Библейскому договору человек всею душою устремляется к исполнению Закона и Заповедей Божьих, а Бог со Своей стороны обязуется даровать ему за это жизнь вечную. В период Благодати в случае невыполнения человеком условия договора, включается механизм искупительной жертвы Христовой. И оправдание нарушения договора производится посредством праведности Христовой. Ибо человеческой праведности никогда не будет достаточно для оправдания во спасение.

22. О ЕВХАРИСТИИ

Второе Таинство, установленное Господом, это то Таинство, которое церковь именует Евхаристией. Евхаристия (греч. εὐχᾰριστία – благодарение, благодарность, признательность от греч. εὖ – добро, благо и греч. Χάρις – почитание, честь, уважение).

Согласно посланию апостола Павла, при совершении Евхаристии христиане приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа (1.Кор.10:16, 1.Кор.11:23—25). Евхаристия даёт возможность верующему соединиться с Богом. В Иконоборческой Церкви отсутствует практика преждеосвящения и запасных Даров, как и доктрина преосуществления (превращения) хлеба и вина в физические Тело и Кровь Спасителя. На отрицании изменения физических свойств хлеба и вина стояли известнейшие в восточно-христианской среде богословы древних времен Иоанн Златоуст, Ириней Лионский, Иоанн Дамаскин. Таким образом, в Иконоборческой Церкви Святые Дары Причастия имеют сакральный статус только во время литургии в Церкви, Церковь же именуется Телом Христовым. Итак, только во время собрания верующих, после молитвы на освящение Святых Даров Причастия Таинство с хлебом и вином имеет сакральное значение – Дух Христов присутствует в хлебе и вине только при собрании Церкви. По завершении Литургии и после того как община будет распущена по домам Святые Дары принимают статус обычных хлеба и вина. Соответственно Дары Причастия не разносятся по домам христиан и больных. Такая практика не позволяет развиваться идолопоклонству, при котором верующие могут длительным сроком хранить по своим домам кусочки хлеба поклоняясь им и приписывая им некие чудодейственные свойства, к примеру, исцеления, что в корне противоречит Священному Писанию ибо преломление хлеба по Слову Божьему есть исключительно воспоминания о страданиях, смерти, погребении и воскресении Господа Иисуса Христа (1.Кор.11:26), потому как согласно Священному Писанию, Христос взял хлеб, благословил его и сказал апостолам: «Приимите, ядите: Сие есть Тело Мое». И взяв чашу и благодарив, сказал: «Пейте из нее все. Сие есть Кровь Моя, за многих изливаемая. Сие творите в Мое воспоминание», а Павел прибавляет: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете». И установление это и его суть не должны нарушаться по прихоти людской. Напротив, это учение следует сохранить в том виде, как оно было завещано всем истинным последователям Христова учения. Итак, принимая достойное участие в сём Таинстве и полной мерой, духовно приобщаясь Тела и Крови Христа, истинные христиане заявляют о том, что, объединившись через Евхаристию с Главой Церкви и образуя одно Тело с Ним, уже примирились с Ним и твердо надеются быть сонаследниками в Царстве Его.

23. О ВОСКРЕСНОМ ДНЕ И СУББОТСТВЕ

Примечание: При прочтении следует различать в тексте «субботу» как день недели и «Субботу» (с заглавной буквы), которая является прообразом Божиего покоя, исполнившегося в Иисусе Христе.

По завершении Богом акта творения, Всевышний сотворил день покоя – Субботу.

Сотворение мира было завершено и началась для Бога Суббота. Субботний покой Бога является прообразом покоя верующего получившего дар спасения и освободившегося от рабства князя мира сего.

Прекратился труд Бога по сотворению мира, но Всевышний Бог не пркратил Свою работу по управлению Своим творением. Иисус Христос совершая труд в субботний день, подтверждает это, однако Ему пришлось испытать на Себе человеческое негодование основанное на неверном понимании Субботы (Мф.12:10—13). Итак, Божия Суббота продолжается с момента завершения Богом создания Вселенной. Смысл Субботства заключается не в том, чтобы оставаться в бездействии, а напротив пребывать в действенных взаимоотношениях с Богом. Эти взаимоотношения должны строиться на полном доверии человека к Богу.

Седьмой день, седьмой год, сорок девятый год по сути являли народом Божиим подтверждение Богу о полном доверии Отцу небесному в том, что Он позаботится Сам о Своих детях за их искреннюю преданность и поклонение: «а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай» (Лев.25:4; Исх.31:13—14). Однако Израильский народ во времена Ветхого Завета не смог полностью довериться Господу Богу и таким образом, так и не обрёл полный покой (Субботство) в следствии постоянного нарушения Божьего Завета, ведущего к потери доверия Богу.

Земля Ханаанская – земля Субботства. Ибо Бог говорит Израилю: «И дал Я вам землю, над которою ты не трудился, и города, которых вы не строили, и вы живете в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите плоды» (Иисус Навин 24:13). Ввести Израиль в Землю Обетованную (земля покоя) было возложено на Иисуса Навина, но он не смог ввести в покой народ. Грех и ропот стали барьером на пути обретения покоя (Евр.3:7—19). Однако обетование Всевышнего народу Божьему ещё остается: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр.4:1—2). И только Иисус Христос, искупив нас от греха и вечных мук, открыл для нас возможность войти в истинный покой Божий.

Отдавая себя самого в руки Божии христианин полностью доверяет во всем Богу в каждом прожитом дне. Да и что может случится с теми, кто обладает даром вечной жизни? Всё содействует ко благу верующего во Христа. Положение народа Божия (христиан) является положением покоя, то есть положением Субботства – полного доверия Богу. Христиане освобождены от почитания конкретного субботнего дня (в значении дня недели), так как состояние Субботства (покоя) достигнуто христианами через Иисуса Христа «Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр.4:8—9). Христос есть истинная Суббота (Субботство) ибо Он есть истинный покой: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). Именно Он есть истинный источник Субботы. Благодаря Христу, а не дню недели, христиане получают благословения. Христос показал, что Суббота – истинный отдых – есть Он Сам. В Нем мы находим отдохновение. А день недели уже не имеет значения в достижении покоя, и это указал Сам Христос, дав нам в образцы Свои суждения о Субботе: И сказал им (Христос): «Суббота для человека, а не человек для субботы; поэтому Сын Человеческий – Господин и субботы» (Мк.2:27—28).

В посланиях к Колоссянам и к Евреям апостол Павел пишет о Субботе не как о дне, который народ Божий (христиане) должен соблюдать, но как о прообразе покоя, который дается народу Божиему, когда этот самый народ «почил от всех дел своих» и возложил упование по спасению исключительно на Христа: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за ка-кой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (Кол.2:16).

А теперь несколько слов о дне воскресном. День воскресный отмечается христианами как день, в который воскрес Иисус Христос. Посредством чудного Христова воскресения народ Божий овладел покоем – Субботой. Ибо побеждена смерть за грехи всех народов. Центром воскресной Литургии для христиан является воспоминание Христовой жертвы и воскресение Спасителя. Смерть Христа на кресте и славное Его воскресение, является главным событием в истории человечества и имеет важнейшее значение для каждого верующего. Сам Христос специально выделил воскресный день для Своих учеников, ибо по Своем воскресении Иисус Христос уже не встречался с ними в субботу (в значении дня недели), но намеренно являл Себя лишь в Воскресном дне: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. … Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Мф.28:1,9) и «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!» (Ин.20:26). Нельзя обойти тот факт, что Святой Дух сошел на апостолов, благословляя рождение Церкви, именно в воскресный день, тем самым, давая точку отсчета: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе» (Деян.2:1).

Подводя итог можно заключить, что интерпретировать библейские события, как замену субботы на воскресенье, первыми христианами, которые были по национальности евреями, не верно. При подобной трактовке можно будет сегодня считать христианство, как отколовшуюся иудействующую секту. Но от такого заблуждения все сегодня избавлены. Ни замены, ни подмены не было. Как же понимать данную проблему? Отвечаем: относительно воскресного дня народ Божий (христиане) имеет Богом установленный в Священном Писании день для Господа – день в который верующие празднуют Христово воскресение. А Суббота – высокодуховное состояние каждого верующего с полным доверием Богу в каждом дне.

24. ОБ ИКОНОБОРЧЕСТВЕ

С древних времен лукавые проповедники распространяли по христианским общинам ложные учения, дабы истина была утеряна Церковью. Самая долговечная и распространенная церковная лжедоктрина – учение о поклонении иконам или об использовании оных в богослужебной практике.

Оградить церковь от лжи возможно посредством объединения истинных христиан в единую общность иконоборцев – христиан для которых всё Писание богодухновенно. Поклоняться Богу без элементов идолопоклонства, но в духе и истине, – есть залог сохранения христиан от идолов и залог следования Закону Бога. Споры сторонников икон о том, можно ли изобразить на иконе Дух Божий (подобно изображению материи), лишь только подчеркивает намерения врагов Божественной истины склонять доверчивых, своими запутанными аргументами, к поклонению иконам. Иконоборцам нужно оставить любые споры с таковыми и направить свой взор более на горнее, нежели на земное. Переубедить лжеучителей бесполезно, если Бог не дал таковым идолопоклонникам познание истины. Любое изображение Бога сделанное руками человека есть мерзость пред очами Божьими ибо сказано в Священном Писании: «Не делай себе кумира и никакого изображения. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой» (Исх.20:4—5).

25. О ПОСЛЕДНЕМ ВРЕМЕНИ

Второе Пришествие Иисуса Христа – событие, ожидаемое иконоборцами, предвозвещённое в Новом Завете. Одно из догматических положений Церкви, зафиксированное в Никео-Цареградском Символе веры, в его 7-м пункте:

«Верую <…> во Единого Господа Иисуса Христа <…> И снова Грядущего во славе судить живых и мертвых; Царствию Которого не будет конца».

Согласно текстам Нового Завета, Второе Пришествие Христово для суда над миром будет видимым для всех людей на Земле.

· Отк.1:7 – «и узрит Его всякое око»;

· Мф.24:30 – «и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою»;

· Мр.13:26 – «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою»;

· Лк.21:26—27 – «люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою».

Иисус Христос и апостолы не только не указывают определённо на день и час Второго Пришествия Христа, но даже прямо говорят о невозможности для человека знать это (Мф.24:36; Деян.1:6—7; 2.Пет.3:10 и др.). Впрочем, они указали некоторые признаки этого времени, как то: появление многих лжехристов (Мф.24:5; 1.Ин.2:18), распространение Евангельской проповеди по всему миру всем народам (Мф.24:14), последующее оскудение веры и потеря любви в людях (Мф.24:12; Лк.18:8), страх перед бедствиями, которые должны постичь Землю (Лк.21:26) и явление беззаконника (2.Фес.2:8), то есть антихриста. Пророчества Нового Завета говорят о том, что Второму Пришествию Христа будут предшествовать многие катаклизмы (землетрясения) и знамения на небе (помрачения солнца и луны, падения звёзд с неба): «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф.24:29—30).

Божьи избранники, обретя бессмертие, совместно с воскресшими святыми во славе победителей смерти и ада будут вечно славить Отца, Сына и Святого Духа пребывая в вечном блаженстве.

Богоспасаемая Сибирь, 2016 год от Р.Х.

Составлено Евлампием-иконоборцем.