Читать книгу Вероучение, катехизис, каноны христиан-иконоборцев - Евлампий-иконоборец - Страница 3

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя. (1.Тим.4:16)

Введение

1. Катехизис являет собой для всех единоверцев Иконоборческой Церкви исторический документ одобряемый Собором.

2. Катехизис официальный вероисповедный документ, содержит огласительное наставление, книга содержащая основные положения христианского вероучения.

3. В переводе с греческого слово «Катехизис» означает поучение, наставление, внушение. Катехизис позволяет получить новообращенному христианину начальное духовное образование перед его крещением или перед миропомазанием (конфирмацией) готовившихся принять Святых Даров Причастия, дабы уразуметь смысл всех этих Таинств.

4. Катехизис позволяет изучить основные понятия Божьего Плана Спасения изложенного апостолом Павлом в Послании к Рим. 8:29—30 и Ефес.1:3—14, ибо спасение души является главной целью бытия каждого верующего.

Для познания Божьего Плана Спасения христианину следует изучить Учение об Избрании к спасению, Учение о Божьем Предопределении грешного человека в подобие Сына Божьего Иисуса Христа, Учение о Призвании Святым Духом к спасительной вере во Христа, Учение об Оправдании посредством Христовой заместительной жертвы, Учение о Прославлении христианина в победе со Христом.

Исследование христианином в Библии Божьего Плана Спасения позволит укрепиться в дарованной Богом вере и обрести уверенность в спасении в составе всего народа Божьего.

Какая польза от изучения Катехизиса?

а) Руководствуясь Молитвою Господней «Отче наш» и Заповедями Блаженства Катехизис научает христианина Учению об Избрании и Учению о Предопределении.

б) Руководствуясь Символом Веры Катехизис научает христианина Учению о Призвании явленном в обретении им веры.

в) Руководствуясь Законом Божьим и двумя главными Заповедями Христа о любви к ближнему и любви к Богу Катехизис научает христианина Учению об Оправдании и Учению о Прославлении человека посредством достижения им во Святом Духе венца славы в небесных обителях Божьего рая.

Таким образом изучив Катехизис христианин обретет необходимые начатки христианского учения способствующие его духовному росту в Божьей любви, крепости в вере, что необходимо и полезно для плодотворной христианской жизни.

Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас. (2. Тим. 1:13—14)

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.

УЧЕНИЕ ОБ ИЗБРАНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ.

О МОЛИТВЕ ГОСПОДНЕЙ «ОТЧЕ НАШ».

Молитва читается так:

Отче наш, сущий на небесах! да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Молитва Господня – молитва, которой Господь Иисус Христос научил Своих учеников и которую они передали всем верующим.

Чтобы удобнее рассматривать Молитву Господню, ее можно разделить на разделы: об имени Бога, семь прошений и славословие.

Об имени Бога в молитве «Отче наш»

Мы осмеливаемся называть Бога Отцом по вере в Иисуса Христа и по благодати возрождения: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». (Ин.1:12—13).

Творить молитву «Отче наш» нужно всегда, даже когда молишься один. Это потому, что по христианскому братолюбию следует призывать Бога и просить у Него благ не только для себя, но и для всех.

В призывании следует говорить «Отче наш, сущий на небесах» для того, чтобы, начиная молитву, оставить все земное и тленное и вознести ум и сердце к Небесному, Вечному и Божественному.

Неверующий человек не может назвать Бога своим Отцом, так же как каждый из нас не может назвать своим отцом по плоти незнакомого человека, человека который не родил нас. Но рожденный от Бога воспринимает Его своим Отцом, родившем его по духу. Это означает, что все рожденные от Бога, способные обращаться в молитве к Богу со словами «Отче наш», ибо таковые заранее, по Божией благодати, были предопределены в подобие Сына Божьего Иисуса Христа, будучи избраны до сотворения мира к спасению во Христе Иисусе и к жизни вечной.

Обращаясь молитвенно к Богу, как к Отцу небесному, верующие подтверждают верою своё избрание и предопределение к жизни вечной, к подобию Божьего Сына Иисуса Христа. Инициатива в избрании и предопределении исходит только от Бога. Работа Бога по спасению грешников начатая в избрании до сотворения мира продолжена Богом в предопределении жизни избранных к тому, чтобы они родились духом от Бога Отца и стали в подобие Сына Его Единородного Иисуса Христа.

Христианин, вознеся ум и сердце к Богу, должен делать следующее. Во-первых, прославлять Его за Его Божественные совершенства, во-вторых, благодарить Его за Его благодеяния, в-третьих, просить Его о своих нуждах. Поэтому существуют три главных рода молитвословий: славословие, благодарение, прошение.

Можно молиться без слов – умом и сердцем. Пример тому – пророк Моисей, молившийся так перед переходом через Чермное (Красное) море (Исх.14:13). Такая молитва имеет особое название. Ее называют духовной или умной и сердечной – внутренней молитвой, тогда как молитва произносимая словами и сопровождаемая другими знаками благоговения, называется устной или наружной.

Наружная молитва может совершаться без внутренней, это происходит когда молящийся произносит слова молитвы без внимания и усердия.

Но одной наружной молитвы не только недостаточно, без внутренней она гневит Бога. Сам Бог проявляет негодование на такую молитву: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». (Мф.15:8—9). Недостаточно и одной внутренней молитвы, без наружной, как недостаточно человеку одной души без тела, поскольку Бог благоволил сотворить человека из души и тела. Имея душу и тело, мы должны прославлять Бога в телах наших и в душах наших: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1.Кор.6:20). Господь наш Иисус Христос был духовен в высочайшей степени; но и Он духовную молитву Свою являл и словами, и благоговейными движениями тела: иногда, например, возведением очей на небо, а иногда преклонением колен и лица на землю (Мф.12:34; 26:39, Ин.17:1, Лк.22:41).

О первом прошении

Имя Божие свято и, без сомнения, свято Само в себе: «Свято Имя Его» (Лк.1:49). Оно может еще святиться в людях, то есть вечная святость Его в них может являться.

Происходит это следующим образом. Во-первых, когда мы, имея в мыслях и в сердце имя Божие, так живем, как требует Его святость, и такой жизнью прославляем Бога; во-вторых, когда, видя нашу добрую жизнь, и другие прославляют Бога. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

О втором прошении

Во втором прошении Молитвы Господней говорится о Царствии Божьем, то есть о Царстве благодатном, которое, по словам апостола Павла не физическое, а духовное: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17). Это Царство для некоторых не пришло еще во всей силе, а для некоторых и совсем не пришло, поскольку еще царствует грех в тленном теле: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим.6:12). Оно приходит сокровенно и внутренно. «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». (Лк.17:20—21).

Христианин может просить под именем Царства Божия Царства Славы, то есть совершенного блаженства верующих: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп.1:23).

О третьем прошении

Прошение «да будет воля Твоя» означает, что через это прошение следует просить Бога, дабы все, что мы делаем и что с нами случается, происходило не так, как мы желаем, но как угодно Богу, Его суверенной воле, Его вечному замыслу.

Это прошения нужно желать произносить в молитве потому что мы часто грешим в наших желаниях, а Бог непогрешительно, и более чем мы сами, желает нам всякого блага: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф.3:20—21).

Мы просим исполнения воли Божией на земле именно так, как на Небе, потому что на Небесах святые Ангелы и люди блаженные – все, без исключения, всегда и во всем исполняют волю Божию.

О четвертом прошении

Хлеб насущный – это хлеб, необходимый для того, чтобы существовать, или жить.

Приносить Богу прошение о хлебе насущном нужно с такими мыслями: Согласно наставлению Господа нашего Иисуса Христа, нужно просить не более как насущного хлеба, то есть необходимого пропитания и также необходимого для жизни одеяния и жилища; а что сверх этого и не является необходимостью, а служит для удовольствия, то предать это воле Божией и, если дано будет, благодарить Бога, а если не будет дано – не заботиться об этом.

Повелевается просить насущного хлеба только на нынешний день, для того, чтобы мы не заботились о будущем чрезмерно, а надеялись в этом на Бога. «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф.6:34), «потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф.6:32).