Читать книгу Адвент и Рождественское время - Франсиско Карвахал - Страница 10

10. Наши грехи и исповедь

1. Признание грехов и решение об исправлении. Исповедь должна быть полной и индивидуальной.

2. Частая исповедь.

3. Каждая исповедь – благо для всей Церкви. Общение Святых и Таинство Покаяния.

10.1 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизится[170].

Хорошая исповедь – это самый лучший способ приготовить нашу душу к пришествию Господа. Необходимость в этом Таинстве, которое является неисчерпаемым источником благодати и милосердия на протяжении всей нашей жизни, особенно остро ощущается нами сейчас, когда Церковь побуждает и призывает нас готовиться к Рождеству Христову.

Литургия Церкви помогает нам молиться: Боже, Ты послал в мир Сына Своего, чтобы Он спас людей от рабства греха. Дай нам, с верою уповающим на благодать Твою, достичь истинного освобождения[171].

Исповедь, наряду с Евхаристией – это Таинство, приготовляющее нас к последней встрече со Христом в конце нашего земного существования. Вся наша жизнь является постоянным Адвентом, ожиданием этой последней минуты, к которой мы готовимся изо дня в день. Нас утешает мысль, что Господь хочет видеть нас рядом с Собой на новом небе и новой земле[172], которые Он приготовил для нас.

Любая хорошо подготовленная исповедь побуждает нас идти вперед не унывая, и преодолевать собственную немощь. Христос вновь и вновь обращается к нам: Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои[173]. Чадо, начни сначала… Он Сам прощает нас, когда мы смиренно исповедуемся в своих проступках. Наши грехи мы исповедуем Самому Богу, хотя в исповедальне их выслушивает человек – священник. Этот человек является смиренным и верным служителем этого великого Таинства, которое происходит между возвращающимся блудным сыном и Отцом[174].

Причин зла не следует искать вне человека, а прежде всего в глубинах его сердца. Там же следует искать и лекарство. Поэтому христиане, путем искреннего обращения, должны взбунтоваться против того, что унижает человека. Они должны всей своей жизнью провозглашать радость подлинного освобождения от греха (…) благодаря искреннему сокрушению, твердому намерению исправиться и мужественному признанию в своих проступках[175].

Тем, кто, уже будучи крещенным, совершил смертный грех, Таинство исповеди так же необходимо для спасения, как Крещение необходимо человеку, еще не возрожденному для вечной жизни. Это Таинство – путь насыщения человека праведностью, которая изливается от Самого Искупителя[176]. Оно имеет столь огромное значение для Церкви, что если священники могут, а иногда даже обязаны отложить иные из своих обязанностей в случае острой нехватки времени, это правило поведения никак не относится к обязанности пребывать в исповедальне[177].

Все смертные грехи, совершенные после Крещения, а также обстоятельства, от которых зависит их вид и квалификация, должны быть вынесены на судебную тяжбу покаяния в исповеди перед священником – исповеди устной и тайной, которая заканчивается индивидуальным отпущением грехов.

Церковь требует от каждого из нас конкретных усилий, чтобы помочь общине Церкви понимать великую ценность индивидуальной исповеди, как личной встречи с милосердным и любящим нас Спасителем, и оставаться верной наставлениям Церкви в вопросе, имеющем такую огромную важность[178].

Мы не можем забывать, что обращение есть глубоко сокровенное дело, которого не может совершить никто, кроме самого человека. Даже община в данном случае не в состоянии его ”выручить”[179].

10.2 Помимо того, что исповедь должна быть полной в том, что касается тяжких грехов, ее мотив должен быть духовным: ее должно сопровождать сознание того, что мы просим прощения у Самого Господа, Которого мы обидели, поскольку любой грех, включая грехи, совершенные против ближних, представляет собой оскорбление, нанесенное Богу.

Исповедаться с таким духовным чувством – это акт подлинной любви к Богу. В глубине души мы слышим голос Христа, Который спрашивает нас, как некогда спрашивал Петра: Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?[180]. И мы ответим Христу словами того же апостола: Domine, tu omnia nosti, tu scis quia amo te. – Господи, Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя, … несмотря ни на что.

После смертного греха самым большим несчастьем для души является грех мелкий. Лучше потерять честь, все земные блага и жизнь, нежели оскорбить Господа Бога хотя бы малым грехом, ибо грех есть несравненно большее зло, нежели все перечисленное[181]. Одна только малая неверность приводит к утрате великого сокровища. Она охлаждает любовь, умножает препятствия в практике добродетелей и готовит душу к совершению тяжкого греха, что и произойдет, если не противодействовать этому решительно.

Частые Исповедь и Причастие – это наиболее эффективная помощь в борьбе против повседневных грехов. В Таинстве исповеди мы, кроме того, получаем особые благодатные дары, которые позволят нам избежать тех проступков и грехов, в которых мы подлинно раскаялись и от которых мы искренне хотим избавиться. Стремление к частой исповеди – это признак чуткости души и любви к Богу. Пренебрежение или равнодушие по отношению к ней свидетельствуют о недостатке духовной чувствительности, а очень часто – о настоящем ”жестокосердии” по отношению к действиям благодати.

Как часто следует приступать к исповеди? Это зависит от наших конкретных духовных потребностей. Если человек на самом деле хочет творить волю Божию во всем и стремится всецело принадлежать к Богу, он непременно будет ощущать потребность частого и регулярного принятия этого Таинства. Регулярная исповедь всегда была спутницей тех, кто стремится к святости[182].

10.3 Примирение с Богом и Церковью в Таинстве исповеди является одним из самых глубоких и личных актов человека. Во время каждой исповеди в святилище нашей души очень многое изменяется. Вместе с тем, мы не должны забывать, что это Таинство имеет неотъемлемый и весьма значимый социальный аспект. У человека, который ходит на исповедь, меняется очень многое в семье, в учебе, на работе, в отношениях с друзьями и т. д.

В глазах веры нет большего зла, чем грех; нет ничего худшего, чем последствия греха, для самих грешников, для Церкви и для всего мира[183]. Поскольку грех является наибольшей трагедией для человека, он приводит к распаду личности того, кто его совершает. Такой человек влияет на окружающих разлагающим образом. В Таинстве исповеди Господь снова все расставляет по местам. Он не только прощает грехи, но вносит в душу утраченный лад, приводит ее к порядку.

Хорошая исповедь – это огромный подарок для всех тех, кто живет и работает рядом с нами. Она приносит пользу очень многим людям, с которыми мы ежедневно общаемся. Когда мы принимаем благодать этого Таинства, мы начинаем говорить и действовать совершенно иначе.

Исповедь христианина приносит также несказанное благо всей Церкви. Вся Церковь радуется и чудесным образом обогащается всякий раз, когда священник произносит слова разрешительной молитвы. Благодаря тайне Общения Святых любая исповедь имеет свой ”резонанс Спасения” во всем Мистическом Теле Христа.

В мистическом измерении Церкви, краеугольным камнем которой является Сам Иисус Христос, каждый верующий поддерживает всех прочих своими добрыми делами и заслугами. Но и сам он черпает от других членов Церкви аналогичную поддержку. Мы все взаимно нуждаемся друг в друге. Мы все участвуем в общих духовных благах. Наши заслуги помогают нашим братьям, людям, рассеянным по всей земле. Но, таким же самым образом, грех, равнодушие и теплохладность, мелкие грехи, духовное мещанство являются тяжкой ношей для всех членов странствующей Церкви: посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены[184].

Это – оборотная сторона той солидарности, которая в религиозной плоскости развертывается в глубокой и величественной тайне Общения Святых, благодаря чему можно утверждать, что всякая душа, которая стремится ввысь, возносит с собою весь мир. Этому закону вознесения, к сожалению, отвечает закон падения, под действием которого душа, совершающая грех, увлекает за собой на более низкий уровень Церковь, а, в некотором смысле, и весь мир. Иначе говоря, не существует такого греха, даже самого сокровенного, глубоко личного, который касался бы лишь того, кто его совершает. Всякий грех отражается с большей или меньшей интенсивностью, причиняя при этом больший либо меньший ущерб, на всей Церкви и на всем человечестве[185].

Когда человек приходит на исповедь с должным расположением, наступает счастливый момент и для него самого, и для всех людей вообще. Как женщина, нашедшая потерянную драхму, созовет подруг и соседок, и скажет: ”порадуйтесь со мною!”[186], так и святые в раю, спасенные души в чистилище и странствующая на земле Церковь радуются всякий раз, когда читается разрешительная молитва.

Разорвать узы греха означает одновременно укрепить узы братства. Разве не должны мы приступать к Таинству исповеди с еще большей радостью, с еще большей ревностью, зная, что самим этим фактом мы помогаем множеству иных христиан, а, прежде всего, тем из них, кто находится рядом с нами?

Вместе со всею Церковью будем взывать к Господу: Боже, прими молитвы наши и подай нам помощь Твою в трудных жизненных обстоятельствах. Да укрепит нас пришествие Сына Твоего и сохранит от греха[187].

170

Ис 40,3-4

171

Вступительная молитва субботы первой недели Адвента

172

Ср. Откр 21,1

173

Мф 9,2

174

Иоанн Павел II, Проповедь 16.03.1980

175

Иоанн Павел II, Проповедь 5.04.1979

176

Иоанн Павел II, Энциклика Redemptor hominis, 20

177

Иоанна Павла II, Обращение 17.11.1978

178

Иоанна Павла II, Обращение к епископам Японии 23.02.1981

179

Иоанн Павел II, Энциклика Redemptor hominis, 20

180

Ин 21,17

181

Св. Максимилиан Кольбе, Избранные письма, Варшава 1973, стр. 359

182

Иоанн Павел II, Обращение 30.01.1981

183

Катехизис Католической Церкви, 1488

184

1 Кор 12,26

185

Иоанн Павел II, Апостольское обращение Reconciliatio et paenitentia, 16

186

Лк 15,19

187

Вступительная молитва вторника первой недели Адвента