Читать книгу Адвент и Рождественское время - Франсиско Карвахал - Страница 2

2. Приготовиться к встрече с Иисусом

1. Радость Адвента. Радость принятия Господа в святом Причастии.

2. ”Господи, я не достоин…” Пример сотника из Капернаума.

3. Приготовление души и тела к принятию этого таинства. Частая исповедь.

2.1 Псалом 122 (121), который мы читаем во время сегодняшней Мессы, являлся песнопением паломников, приближающихся к Иерусалиму. Возрадовался я, – пели паломники, – когда сказали мне: ”пойдем в дом Господень”. Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим.[15]

Эту радость можно также рассматривать, как образ Адвента, каждый прожитый день которого представляет собой очередной шаг навстречу празднованию Рождества Искупителя. Кроме того, ее можно сравнить с той радостью, которая переполняет наши сердца, когда мы, будучи должным образом подготовлены, приступаем к святому Причастию.

Неизбежным является и тот факт, что кроме радости, по мере приближения мгновения встречи с Господом, мы чувствуем себя все более недостойными. Однако мы все же решаемся принять Его, поскольку Он Сам захотел пребывать с нами под видами хлеба и вина, чтобы стать пищей для всех нас и поддержать больных и немощных. Он пришел не для того, чтобы быть наградой для сильных, но для того, чтобы быть лекарством для слабых. Все мы являемся слабыми и, в известном смысле, больными.

Вся прежняя подготовка к принятию Господа должна казаться нам недостаточной, а наши чувства по этому поводу – несоответствующими. Святой Иоанн Златоуст призывал свою паству достойно подготовиться к святому Причастию вот как: Разве не является абсурдом тот факт, что ты так заботишься о телесном, когда в преддверии приближающегося праздника заранее приготовляешь красивое платье, украшения и стараешься выглядеть как можно лучше, и в то же время не уделяешь никакого внимания душе, которая остается запущенной, грязной, жалкой и истощенной голодом…?[16]

Если временами мы ощущаем духовную ”зябкость” или сухость, это не может служить поводом к тому, чтобы отказаться от Причастия. Наоборот, мы должны стремиться как можно скорее выйти из этого состояния, пробуждая в себе веру, надежду и любовь. А если речь идет о духовном равнодушии, о теплохладности, то мы свободны изменить ситуацию, ибо Бог не отказывает нам в Своей помощи. Однако не следует путать утомление, с одной стороны, и равнодушие, посредственность, рутину в исполнении наших христианских обязанностей с другой. В равнодушии виновны мы сами. В равнодушие впадает тот, кто не готовится к встрече со Христом, кто не борется с рассеянностью, когда Иисус приходит к нему и обращается к его сердцу. Равнодушен тот, кто заполняет свое воображение и мысли посторонними вещами, когда он приступает к Причастию. Равнодушен тот, кто недостаточно ценит таинство, которое он принимает.

Достойное принятие Тела Христова должно стать поводом для пробуждения любви к Богу. Некто скажет, – пишет святой Альфонс Мария де Лигуори, – я потому не приступаю часто к Причастию, что испытываю духовную зябкость (…) Почему же ты удаляешься от огня, если ты замерз? Как раз по той причине, что ты ощущаешь в своем сердце зябкость, тебе надо чаще приступать к этому Таинству, принимать его всякий раз, когда ты почувствуешь потребность в любви к Иисусу. Принимай святое Причастие – говорит святой Бонавентура – даже когда ты ощущаешь зябкость. Доверься милосердию Божию. Ведь чем более кто-либо хворает, тем большую он испытывает потребность во враче.[17]

Осознавая, что нас ожидает Сам Господь, мы можем воспеть песнь ликования в глубине наших сердец: Возрадовался я, когда сказали мне: ”пойдем в дом Господень”.

Господь радуется, когда видит наши усилия оказать Ему как можно более радушный прием. Задумаемся, какие мы используем для этого средства, насколько мы ревностны, готовясь к Литургии, насколько активно мы боремся с рассеянностью, насколько мы озабочены тем, чтобы наше благодарение после причащения на самом деле было исполнено ревности о Господе и горячей любви к Нему, чтобы оно помогало нам пребывать в единении со Христом в течение всего дня.

2.2 Сегодняшнее евангельское чтение[18] приводит слова римского сотника.

Эти слова еще в глубокой древности использовались во время служения святой Мессы и предназначались для непосредственной подготовки христиан к принятию святого Причастия: ”Domine, non sum dignus” – Господи, я не достоин.

Иудейские старейшины попросили Иисуса облегчить страдания сотника и исцелить его умирающего слугу, которым он весьма дорожил[19]. Старейшины города стремились оказать сотнику услугу, поскольку он построил им синагогу.

Когда Иисус был уже неподалеку от дома сотника, тот произнес слова, которые мы повторяем ныне во время каждой святой Мессы. Лишь вместо слова ”слуга” используется слово ”душа”. Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и исцелится слуга мой. Одно только слово, произнесенное Иисусом, исцеляет, очищает, утешает и исполняет надежды. Зная о Твоем милосердии, я приближаюсь к Тебе, Иисус, потому что скорее иссякнет моя нищета, нежели любовь Твоего сердца[20] – писала святая Фаустина Ковальская.

Сотник – это человек глубоко смиренный, благородный, сочувствующий. Он испытывает ко Христу огромное уважение. Он не решается обратиться к Господу непосредственно, поскольку он не является евреем. Он посылает к Нему иных людей, которых он считает более достойными, чем он сам. Он просит их ходатайствовать о нем.

Вера, смирение и чуткость соединяются в душе сотника воедино. Поэтому Церковь ставит нам сотника в пример, а его слова повторяются всякий раз, когда кто-то готовится принять Иисуса, приходящего к нам в святом Причастии: Господи, я недостоин…

Церковь призывает нас не только повторять его слова, но и подражать его поведению, продиктованному верой и любовью. Мы хотим сказать Иисусу, что мы принимаем Его незаслуженное нами, но столь знаменательное посещение, которое неоднократно повторяется на земле и прямо относится к каждому из нас. Мы хотим сказать Ему, что мы поражены столь великой Его благостью, чувствуем себя недостойными ее, но вместе с тем – очень счастливы, счастливы от того, что Господь даровал Себя нам и миру. Мы хотим также сказать Ему, что мы не останемся равнодушными и маловерными по отношению к столь великому чуду, наполняющему нас жаром и ликованием, которые не могут покинуть сердца истинных исповедников[21].

Удивительно, что история капернаумского сотника связана с таинством Евхаристии двояким образом: посредством слов, которые священник и народ произносят непосредственно перед принятием святого Причастия, и посредством синагоги в Капернауме, которую он построил. Именно в этой синагоге Иисус в первый раз провозгласил, что мы должны вкушать Его Тело, дабы иметь жизнь вечную: Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей будет жить вовек. И затем евангелист Иоанн добавил: Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме[22].

2.3 Приготовиться к принятию нашего Господа в святом Причастии – это, прежде всего, значит быть в состоянии благодати. Тот, кто принимает Причастие в состоянии тяжелого греха, совершает тягчайшее преступление – богохульство. Нам не следует приступать к трапезе Господней, если мы совершили тяжкий грех словом, мыслью или поступком. Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Поэтому да испытывает себя человек, – продолжает апостол Павел, – и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет от чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем[23].

Всякому, кто добровольно приступает к святому Причастию, следует помнить заповедь: ”да испытывает себя человек”. Опыт Церкви свидетельствует, что подобное исследование является необходимым, чтобы никто, ощущающий себя виновным в совершении тяжелого греха – даже если он преисполнен раскаяния и любви к Богу – не приступил к святому Причастию без того, чтобы прежде принять таинство исповеди – утверждает папа Павел VI[24].

Тот, кто сознает за собой тяжкий грех, должен сначала принять таинство Примирения прежде, чем приступить к Причастию – вторит ему Катехизис Католической Церкви[25].

Участие в благословениях Евхаристии существенно зависит от внутреннего расположения верующего. Хотя таинства Нового Завета действуют ”ex opere operato” (в силу самого действия, т. е. всегда действенны, если совершаются правильно), они приносят тем больше духовных плодов, чем в лучших условиях их принимают[26].

Поэтому необходимо тщательное приготовление души и тела: жажда очищения, чуткое отношение к таинству, благочестивое его принятие. Отличной подготовкой может стать постоянное, в течение всего дня, памятование о присутствии Божием (что само по себе требует немалых усилий) и добросовестное исполнение своих ежедневных обязанностей. Такой подготовкой может быть и искреннее покаяние за совершенные грехи, и повторяющиеся в течение дня благодарения и духовные причащения (так именуется известная молитва: ”Господи, я хочу принять Тебя с чистотой, смирением и набожностью, как приняла Тебя Твоя Пресвятая Матерь, с духом и жаром святых”.). Тогда устремленность нашего сердца к Господу будет постоянной – в работе, в семье, да и в любом деле.

Такого рода внутреннее расположение должно соответствующим образом выражать себя вовне, что предполагает необходимое приготовление тела: предписанный Церковью евхаристический пост, опрятная одежда, спокойные движения и жесты, ведь в них выражается смирение, благодарение и поклонение.

В конце нашей молитвы мы будем размышлять о том, как Дева Мария приняла Иисуса после ангельского приветствия. Попросим Ее научить нас принимать святое Причастие с той же чистотой, смирением и набожностью, с которыми Она приняла Его в Свое святое лоно, с духом и жаром Святых. Мы просим Ее об этом, хотя и чувствуем себя недостойными и ничего не значащими.

15

Пс 122 (121), 1-2

16

Св. Иоанн Златоуст, Проповедь 6; PG 48, 276

17

Св. Альфонс Мария де Лигуори, Об осуществлении в жизни любви к Иисусу Христу, 2

18

Мф 8,5-11

19

Ср Лк 7,1-10

20

Св. Фаустина Ковальская, Дневник, 1827

21

Павел VI, Проповедь, 25.05.1967

22

Ин 6,58-59

23

1 Кор 11,27-29

24

Павел VI, инструкция Eucharisticum mysterium, 37

25

Катехизис Католической Церкви, 1385

26

Св. Пий Х, Декрет Sacra Tridentina Synodus, 20.12.1905