Читать книгу Психология здоровья. История становления - Герман Никифоров, Г. С. Никифоров - Страница 5

Чжуд-Ши является главным руководством по тибетской врачебной науке, которая моложе индийской медицины, и время ее существования исчисляется немногим более одной тысячи лет. Историки полагают, что основоположником тибетской медицины был сам Будда. Содержание Чжуд-Ши имеет очень много аналогий с основными понятиями аюрведы.

Согласно Петру Бадмаеву, впервые открывшему российскому читателю возможность ознакомиться с основным источником тибетской медицины в 1898 году, Чжуд-Ши преследует две цели: сохранение здоровья и долголетие. Отличительной чертой тибетской медицины является концепция целостного организма и системного подхода. Накопленные в ней знания являются следствием всестороннего изучения жизни человека с момента зачатия и до последнего мгновения его земного существования[5].

Врачебная наука Тибета учит, что великое множество болезней вызывается, в сущности, только двумя причинами: это пища и образ жизни, не соответствующий конституции человека, его возрасту, климату и сезону года. В индо-тибетской традиции сложились и первые знания о здоровом образе жизни, в котором явно просматривается ведущая роль психического начала. Эти знания прошли убедительную проверку временем, но только сейчас они начинают привлекать к себе повышенное внимание и используются в современных концепциях этой направленности. Остановимся на некоторых основополагающих положениях упомянутой выше восточной традиции.

Невежество считается одной из главных причин всех болезней. Причем невежество – это не просто недостаток знания, а скорее невосприимчивость к новому, нежелание следовать законам жизни. Оно порождает вечную неудовлетворенность, приводит к тягостным пессимистическим переживаниям, пагубным страстям, несправедливому гневу. Преодоление невежества, умеренность во всем и прирожденная естественность составляют надежную основу здорового образа жизни, определяя физическое и психическое благополучие человека.

Индо-тибетская традиция является одной из самых высокоразвитых этических и психологических систем. Она учит, что всевозможные болезни, весьма часто трудно излечимые, возникают у лиц, ведущих предосудительный образ жизни. Например, у людей, подчинивших всю свою жизнь только идее личного обогащения; у клеветников, воров и убийц; поклонников еды, питья и беспутства. Благосостояние не только отдельного человека, но также семьи, общества и государства зависит от разумной жизни, от разумного физического и умственного труда, то есть труда целесообразного, индивидуально организованного, не обремененного чрезмерным перенапряжением. Необходимо воспитывать в себе потребность содержать в чистоте ум и тело и оберегать себя от всевозможных излишеств, потому что они препятствуют гармоничному умственному и физическому развитию. Следует постоянно заботиться о правильном, здоровом функционировании своих органов чувств, что убережет вас от ложных представлений об окружающем мире. Их не следует излишне утруждать, как, впрочем, не следует и оставлять в бездействии. Речь не должна быть лживой, грубой, оскорбительной и многословной. Недопустимы четыре деяния языка: ложь, болтливость, грубость и сплетни. По отношению к здоровью внутренняя речь может быть не менее разрушительной, поэтому необходим категорический отказ и от мысленной брани.

Очень часто трудноизлечимые или считающиеся неизлечимыми болезни возникают вследствие нашего неумения владеть своей эмоциональной сферой. Полезны для здоровья следующие чувства: приветливость, бескорыстие, терпение, стойкость, правдивость, совестливость, сострадательность, детская способность к изумлению миром, беспристрастность и др. Напротив, уменьшают сопротивляемость к различным болезням грубость, себялюбие, тревожность, суетность, тщеславие. Следует особенно избегать разрушительного воздействия на психику и организм человека двенадцати пороков, которые безжалостно «поедают» его жизненные силы, неумолимо сокращают его энергетический потенциал, открывая в конечном счете путь к развитию различных заболеваний. К их числу относятся: невежество, уныние, жадность, сонливость, зависть, непостоянство, страх, раздражительность, гнев, похотливость, немилосердие, гордость.

Наконец (и это следует подчеркнуть особо), краеугольным камнем индо-тибетской медицины была постоянная необходимость в своем развитии сообразовываться с состоянием современного научного знания, руководствоваться разумным критическим подходом в оценке собственных достижений, избегая тем самым возможных заблуждений.