Читать книгу Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда - Анатолий Фоменко, Глеб Носовский - Страница 16

Продолжим цитирование саги о Тристане.

Сказано: «Спустя некоторое время король… отправляется на турнир с другими рыцарями… Завязалась ожесточенная схватка, в которой ни те, ни другие не хотят уступать… Доблестный и бесстрашный Канелангрес подобно разъяренному льву врывается в середину войска… причиняя противнику великий ущерб… И вот в тот момент, когда он думал только о том, как ему настичь своих противников, ОН ПОЛУЧАЕТ ГЛУБОКУЮ И ОПАСНУЮ РАНУ, так что оказывается ЧУТЬ НЕ НАДВОЕ РАЗРУБЛЕН МЕЧОМ, и полумертвым падает с коня…

Товарищи подняли едва живого Канелангреса и привезли его домой… Сестра короля узнала о напасти, постигшей ее возлюбленного… Бленсинбиль же не может выказать его (свое горе – Авт.) из страха перед королем Маркисом, своим братом… Тем тяжелее скорбь…

[Зачатие Тристрама]

Благородная госпожа – так же, как и ее храбрый друг Канелангрес, – находится в затруднительном и опасном положении… Бленсинбиль идет к своей кормилице и рассказывает ей о своей беде… и просит кормилицу сопровождать ее. И вот они… отправляются куда нужно…

Придя туда, где он лежал, она выбрала время, когда в доме чистили и прибирали, и ПОЭТОМУ НИКОГО ТАМ НЕ БЫЛО. Но едва она увидела своего возлюбленного, ИЗНЕМОГАЮЩЕГО ОТ РАН, то, не владея собой, БЕЗ СИЛ УПАЛА К НЕМУ НА ПОСТЕЛЬ, обливаясь слезами, и горе, отчаяние, уныние и страх охватили ее с новой силой. ПРИДЯ В СЕБЯ по прошествии долгого времени, она обняла своего возлюбленного и… омывая его слезами, молвила: «О, мой дорогой возлюбленный!»

И ОН, НЕВЗИРАЯ НА СВОИ СТРАДАНИЯ И БОЛЬ, СТРАСТНО ОБНЯЛ ЕЕ, И ТАК В ПЕЧАЛИ СВОЕЙ ЛЮБВИ ПРЕКРАСНАЯ ГОСПОЖА ЗАЧАЛА.

В ТАКИХ-ТО МУКАХ – У НЕЕ ОТ ГОРЯ, У НЕГО ОТ РАН – И БЫЛО ЗАЧАТО ЭТО ДИТЯ, которому предстояло жить И ПОВЕРГАТЬ В ПЕЧАЛЬ ВСЕХ СВОИХ ДРУЗЕЙ», с. 213–214.

Этот рассказ весьма интересен. Разберем подробнее, что тут сказано.

• В одной постели оказываются мужчина и женщина. У мужчины Канелангреса мечом сделан разрез на теле. Причем, эта рана была большой и опасной. Рядом с ним – Дева Бленсинбиль, его фактическая жена. Несмотря на рану, они любят друг друга и зачинают Тристана. Вскоре он рождается, и становится знаменитым героем.

• Напомним теперь важный сюжет о кесаревом сечении, см. «Царь Славян», гл. 2:51–52, а также гл. 5:4. Анализируя старые канонические церковно-славянские тексты и так называемые апокрифы, мы показали, что Христос был рожден кесаревым сечением. В частности, в ирмосе девятой песни воскресного канона Троице на второй глас говорится про Христа так: «пришедша из боку Девичу». То есть «вышел из бока Девичьего».

Каноническое церковное выражение о рождении Христа из «боку Девичу» превратилось в рассказ о том, как «античный бог» Зевс-Иисус родился из бока матери. Бок потом зашили, и мать ожила. Достаточно откровенное описание кесарева сечения.

В книге «Царь Славян» мы показали также, что многие легенды о египетском Осирисе являются на самом деле рассказами о Христе. Таким образом, и Зевс и Осирис являются отражениями Андроника-Христа.

Более того, бытовало мнение, будто ХРИСТОС САМ СЕБЕ РАЗРЕЗАЛ ТЕЛО НОЖОМ. Вот один из таких фрагментов старых иудейских текстов. «Он (Иешуа-Христос – Авт.) произнес буквы над своим бедром, РАЗРЕЗАЛ ЕГО, не испытывая боли, и положил в бедро пергамент, на котором написал тайные буквы» [307], с. 361. Между прочим, отметим по ходу дела, что автор данного текста вместо слов: «разрезал и ВЫТАЩИЛ из разреза», написал: «разрезал и ПОЛОЖИЛ в разрез». То есть некоторые летописцы помнили факт разреза на теле (на животе или на бедре). При этом, смутно помнили, что разрез (кесарево сечение) был сделан для того, чтобы извлечь младенца. Но вместо «извлечь», написали «вложить». Причем, якобы «пергамент» или «Слово» (напомним, что Христа именовали Словом). Впрочем, не исключено, что эти летописцы специально затуманивали здесь суть дела.

• Далее, в книге «Начало Ордынской Руси», гл. 6:2, мы также анализировали библейское создание Евы из ребра Адама и рождение Иисуса кесаревым сечением. Вспомним рассказ книги Бытие.

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Бытие 2:21–22). Если обратиться к средневековым изображениям данного сюжета, то на некоторых из них мы увидим картину, весьма напоминающую рождение кесаревым сечением. В книге «Царь Славян» мы подробно говорили о кесаревом сечении – почему оно так называется и почему оно столь знаменито в «античных» легендах и мифах. Вероятно, при его помощи появился на свет император Андроник-Христос. В частности, отражением этого сюжета в «древне»-греческих мифах является рождение богини Афины из головы Зевса (Иисуса) и бога Диониса из бедра Зевса. В легенде о создании Евы из ребра Адама, – судя по тому, как данный рассказ изображен на рис. 7, рис. 8, – также отражены воспоминания о кесаревом сечении.

Рис. 7. Миниатюра «Сотворение Евы» из: Livre d’heures dit de Louis d’Orle’ans (Horae ad Usum Romanum). Bourges, Toulouse. Якобы около 1490 года. Ева появляется из разреза на боку Адама. Взято из [1485], с. 181, илл. 218.

Рис. 8. Миниатюра, иллюстрирующая сотворение Евы, грехопадение и изгнание Адама и Евы из Рая. Ева появляется из разреза на боку Адама. Chronologie universelle. Flandern (Brügge). Якобы около 1480 года. Взято из [1485], с. 280, илл. 364.

Мы видим, что летописцы здесь путали мужчину и женщину – у кого именно был сделан разрез на теле. Одни говорили, что из разреза у женщины явился Христос, другие, что из разреза у мужчины явилась Ева. То есть путали мать и младенца.

• Таким образом, в легенде о Канелангресе и Деве Бленсинбиль переплелись воспоминания о кесаревом сечении, сделанном Марии Богородице, и аналогичный рассказ-дубликат об Адаме и Еве.

• Кроме того, сага о Тристане рисует Канелангреса – МУЖА ДЕВЫ БЛЕНСИНБИЛЬ, могучим рыцарем, блистательным победителем во многих турнирах и сражениях. Вероятно, это – отражение сказаний о Георгии Победоносце. Он же – библейский Иосиф, МУЖ МАРИИ БОГОРОДИЦЫ, см. книгу «Бог войны».

• Но в таком случае возникает вопрос: есть ли в рассказах о Георгии Победоносце упоминание о нанесенной ему тяжелой ране. Буквально таких упоминаний нет, но близкое по сути сообщение сохранилось. Оказывается, волк напал на Георгия и нанес рану его коню. Мы цитируем: «На Руси святой Георгий – «Егорий Храбрый» считался покровителем и защитником не только домашних животных, но и хищников, особенно волков. Их иногда даже называли «псами» святого Георгия… Существуют разные легенды о святом и волках. Например, однажды, когда Егорий ехал по лесу, к нему навстречу выбежал волк и ВЦЕПИЛСЯ ЗУБАМИ В НОГУ ЕГО КОНЯ. Святой копьем пронзил волка, но раненый зверь заговорил человеческим голосом: «За что ты меня бьешь, коли я есть хочу?». Георгий ответил: «Хочешь ты есть, спроси у меня. Вон возьми ту лошадь, ее хватит тебе на два дня»». См. http://russian7.ru/post/egorij-xrabryj-i-volki/. В дальнейшем мы вернемся к обсуждению этого важного сюжета.