Читать книгу Утопии и социализм как борьба с Русью-Ордой. Преклонялись и ненавидели - Глеб Носовский - Страница 3

Начнем с того, что напомним сегодняшнюю точку зрения на утопии. Считается, что УТОПИЯ – это жанр художественной литературы, близкий к научной фантастике, описывающий модель идеального, с точки зрения автора, общества.

Считается далее, что название жанра происходит от одноимённого произведения Томаса Мора (якобы 1478–1535 годы) – «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове УТОПИИ» [861:1]. В значении «модель идеального общества» это слово встречается также в книге путешествий английского священника Сэмюэла Перчеса «Паломничество» (Pilgrimage, 1613). Там же употребляется и прилагательное «утопический» (utopian).

Несмотря на столь позднее возникновение этого термина, первой знаменитой утопией в истории европейской литературы считается античная модель идеального общества в диалоге античного Платона «Государство», ошибочно относимого историками к 427–347 годам до н. э. Отметим, что концепция идеального общества подробно изложена Платоном в трех его диалогах. Сразу за большим текстом «Государство» (в нем около трехсот шестидесяти страниц в академическом издании [657:2]) следуют два более коротких диалога – «Тимей» и «Критий».

Между прочим, историки убеждены, что эти диалоги Платона являются «подробным пересказом реальной встречи Сократа с его собеседниками… Беседа происходила в день празднества Артемиды-Бендиды… Эта беседа в Пирее, близ Афин, ЗАНЯЛА НЕСКОЛЬКО ЧАСОВ между дневным торжественным шествием в честь богини и… бегом с факелами» [657:2], с. 614. Таким образом, современные историки убедительно восстановили довольно много подробностей о неторопливой беседе философов, происшедшей более чем две тысячи лет тому назад. Правда, пока неизвестно точно, в какие именно часы дня беседовали.

Мы не будем в дальнейшем уточнять – кому именно из участников диалогов принадлежат те или иные слова, а будем просто указывать: «Платон говорит», поскольку автором текста считается Платон. На рис. 1 приведено условное изображение Платона, считаемое сегодня «очень древним». Интересно, как историки узнали, что это именно Платон? Ведь никакой надписи не видно. Тот же вопрос зададим и относительно другого «ужасно древнего» изображения Платона на рис. 2. Тоже без надписи. Скорее всего, все эти «древности» изготовлены в эпоху Реформации как наглядные пособия к свежему скалигеровскому «учебнику истории». На рис. 3 приведена миниатюра из средневековой хроники, где надписи «Платон» и «Сократ» есть. Однако эти изображения сильно отличаются от приведенных выше «античных бюстов». На миниатюре античные Платон и Сократ представлены в типично средневековом виде.

Рис. 1. «Голова Платона». Якобы древняя римская копия еще более древней греческой скульптуры. Вопрос: как узнали, что это – Платон? Ведь никакой надписи на «римской копии» не видно. Мюнхенская Глиптотека. Взято из Википедии.

Рис. 2. Еще одно якобы очень древнее изображение Платона. Тоже якобы римская копия якобы древнегреческого бюста. Никакой надписи не видно. Вероятно, всё это – наглядные пособия к скалигеровской версии истории. Взято из Википедии.

Рис. 3. Платон и Сократ. Надписи тут есть, но эти их изображения непохожи на предыдущие. Оба античных классика представлены в типично средневековом виде. Миниатюра из средневековой хроники. Взято из Википедии.

Надо сказать, что в «античности» было написано еще несколько утопий другими авторами, но они не были столь популярны, как произведения Платона: Государство + Тимей + Критий. Современные комментаторы отмечают следующее. В античности, дескать, «ВСПЫХИВАЕТ МЕЧТА об утраченном золотом веке, когда не было ни богатых, ни бедных, царило всеобщее равенство и братство. Поэтизацию «времени Кроноса» мы находим и у ГЕСИОДА (VIII–VII века до н. э.), и у других древнегреческих поэтов более позднего периода. В период эллинизма появляется первый фантастический роман путешествий ЯМБУЛА (II век до н. э.). – Далеко, за Африкой, за Мадагаскаром, есть Остров Совершенства; он круглый, совершенной – в пифагорейском смысле – формы. Дары природы там изобильны, жители сильны и выносливы, не подвержены болезням, ЦЕНТРАЛЬНОЙ ВЛАСТИ НЕТ, и люди, соединившись в родовые общины, поочередно исполняют несложные обязанности. Всё общее: земля и угодья, жилье и орудия, даже жены и дети. Царит вечный мир, и нет недовольных идеальными порядками» [861:1], с. 7.

Античные утопии перечислены и обсуждаются, например, в современной книге В. А. Гуторова «Античная социальная утопия» [219:1]. Наряду с уже указанными выше утопистами, определенной популярностью пользовалась в «античности» утопическая «Священная запись» ЭВГЕМЕРА, якобы 340–260 годы до н. э. Элементы утопизма есть также в произведениях Фалея Халкедонского, Гипподама Милетского и Аристотеля, относимых историками к V–IV векам до н. э.

Затем происходит якобы гигантский «провал во времени» размером примерно в ТЫСЯЧУ СЕМЬСОТ ЛЕТ. В эту эпоху идея утопий якобы прочно забыта. Никаких следов. Наступают так называемые «темные века», мрачная эпоха, рис. 4. Забыта не только идея утопий. Всеобщее одичание Европы, бескультурье, хаос. Забыты практически все великие достижения античности.

И наконец, утопии ВНОВЬ БУРНО ВОЗРОЖДАЮТСЯ в шестнадцатом веке н. э. Наступает эпоха Возрождения, а затем – эпоха Реформации. Как мы уже понимаем, указанные «мрачные темные века» – это исключительно эффект неверной скалигеровской хронологии. Никакого «провала» на самом деле не было.

Рис. 4. Распределение во времени основных произведений утопического жанра, согласно скалигеровской хронологии. Обращает на себя внимание гигантский провал более чем в полторы тысячи лет между «античными» и средневековыми утопиями. На самом деле никаких «темных веков» не было. «Античные» утопии принадлежат той же эпохе, что и средневековые, то есть были созданы в XV–XVIII веках.

Судьба средневековых утопий Томаса Мора (1478–1535), Томазо Кампанеллы (1568–1639), Фрэнсиса Бэкона (1561–1626), Сирано де Бержерака (1619–1655), Дени Вераса (около 1630 – около 1700) была исключительно эффектной. Сегодня их восторженно оценивают так: «Первые европейские утопии XVI–XVII веков, безусловно, произвели МОЩНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ на ум и воображение передовых современников…

Фантастичность предполагает колоссальный спектр возможностей. Если Мор и Кампанелла, а вслед за ними и Верас, были ЗАЧИНАТЕЛЯМИ УТОПИЧЕСКОГО СОЦИАЛИЗМА И КОММУНИЗМА, то Бэкон является убежденным противником народовластия и идеализирует безграничную мощь науки, творимой аристократией духа…

Утопия есть неосуществимое мечтание. Но порожденные историческими обстоятельствами утопии ПОБУЖДАЛИ К ДЕЯТЕЛЬНОСТИ и, значит, приводили к определенным результатам…

«Утопия» Мора, «Город Солнца» Кампанеллы, «Новая Атлантида» Бэкона – произведения… СКОРЕЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ И НАУЧНЫЕ, НЕЖЕЛИ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ. Их авторы известны как великие философы, социологи И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ДЕЯТЕЛИ» [861:1], с. 5–6.

Обратимся теперь к выводам из Новой Хронологии. Мы будем пользоваться результатами, полученными применением эмпирико-статистических и астрономических методов. Как показано в книгах А. Т. Фоменко «Числа против Лжи», гл. 1:12, и «Меняем даты – меняется всё», гл. 1:16, античный Платон является в значительной мере фантомным отражением средневекового знаменитого деятеля XV века – Гемиста Плетона при хронологическом сдвиге примерно на 1800 лет. Это утверждение является частным случаем общего факта, обнаруженного в указанных книгах и сформулированного в названии главы 1 книги А. Т. Фоменко «Меняем даты – меняется всё», а именно: ««Античная» Греция является отражением средневековой Греции XII–XVI веков при хронологическом сдвиге на 1800 лет и более».

Поэтому, применительно к утопиям, восстанавливая правильную хронологию событий, следует ПОДНЯТЬ весь сгусток «античных утопий» вверх по оси времени примерно на 1800 лет. В результате, этот сгусток накладывается на сгусток средневековых утопий XVI–XVII веков. Таким образом, «античные» Платон, Аристотель, Гесиод, Ямбул, Эвгемер, Фалей Халкедонский, Гипподам Милетский окажутся приблизительно в той же средневековой эпохе, что и Томас Мор, Томазо Кампанелла, Фрэнсис Бэкон, Сирано де Бержерак, Дени Верас, Сэмюэл Перчес и другие утописты. Восстановленная нами примерная картина подлинных датировок условно показана на рис. 5.

Напомним, что, согласно Новой Хронологии, письменность зародилась в эпоху IX–X веков. Поэтому от более ранних времён письменных источников до нас не дошло. См. подробности в нашей книге «Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории».

Прокомментируем обнаруженное нами совмещение двух сгустков утопий при сдвиге вверх примерно на 1800 лет. Ведь с точки зрения скалигеровской истории само наличие двух таких ярко выраженных всплесков, разнесенных примерно на 1800 лет, – весьма странное явление. Судите сами. Якобы в глубочайшей древности несколько авторов выдвинули новую идею утопии и утопического социализма. Люди начали обсуждать, спорить. К этой теме приковано внимание античной интеллигенции.

Но потом почему-то наступает полное молчание «темных веков». Эти прогрессивные идеи, мол, начисто забываются. А затем вдруг, ЧЕРЕЗ ТЫСЯЧУ ВОСЕМЬСОТ ЛЕТ, в XVI–XVII веках, БУКВАЛЬНО ТЕ ЖЕ МЫСЛИ всплывают снова, причем с прежней силой. Как мы увидим далее, Томас Мор и другие средневековые утописты практически на каждом шагу уважительно цитируют Платона, обсуждают его построения, с чем-то соглашаются, с чем-то спорят. И снова внимание многих средневековых интеллектуалов приковано к этим дискуссиям. Бурное обсуждение ширится, углубляется, и вскоре приводит к появлению политических концепций социализма и коммунизма, захватывающих широкие массы.

Рис. 5. После исправления ошибок в скалигеровской хронологии античный «сгусток утопий» и средневековый «сгусток» совмещаются на оси времени. Выходит, что все эти утопические произведения были созданы в одну и ту же эпоху XVI–XVII веков.

Давайте задумаемся. Как такое может быть? Ведь это настолько же невероятно, как если бы СЕГОДНЯ кто-то случайно обнаружил в каком-то архиве (или старинном пыльном сундуке, на каком-то темном чердаке или в сыром подвале) некий полностью забытый, почти съеденный мышами и крысами, древний текст из эпохи ДО Н.Э. (написанный, следовательно, на практически забытом и трудно-читаемом языке) И ВВЕЛ БЫ ЕГО ЗАНОВО В АКТИВНЫЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОБОРОТ. И чтобы внимание нашего общества (по крайней мере, значительной его части) тут же обратилось бы к этим ветхим идеям. И чтобы люди стали обсуждать их и внедрили бы в современную нам политическую действительность. И чтобы современная интеллигенция стала яростно спорить – поддерживать или опровергать эти пыльные идеи примерно двух-тысячелетней давности.

Ничего подобного в достоверной истории, начиная с XVIII века и до наших дней, НЕ БЫЛО. Ни одного примера. И это естественно. Как следует из Новой Хронологии, развитие общества идет более или менее поступательно, по нарастающей «в среднем» траектории. Никаких «спиралей», «синусоид», «кругов», никаких возвратов к прошлому. Древние мысли (примерно двух-тысячелетней давности) если и попадают изредка в поле зрения общественности, то лишь в качестве смутных исторических воспоминаний, достойных узкоспециальных научных обсуждений. Но уж никак не затрагивают внимание политиков, общественных деятелей, и общества в целом.

Напротив, обнаруженное нами совмещение на оси времени «двух сгустков утопий» всё ставит на свои места. Выходит, что эти «античные» и средневековые тексты – дети одной и той же эпохи. Но только часть из них была потом ошибочно (или намеренно) сдвинута средневековыми хронологами в глубочайшее прошлое, а часть осталась на своем месте. Потом об этой ошибке (случайной или преднамеренной) было забыто, и комментаторы XIX–XXI веков стали сочинять глубокомысленные диссертации, – как и почему идеи Платона «вновь всплыли из небытия» примерно через тысячу восемьсот лет.