Читать книгу Духовная практика добрых дел. Обретение баланса душевных качеств в традиции Мусар - Грег Маркус - Страница 8

Американский Мусар – это традиционная мусарская практика, адаптированная под потребности современного еврейского населения XXI века, проживающего в Америке. Меня часто спрашивают, почему эту версию Мусара называют американской. Американский Мусар рассматривает учение, опираясь на американский еврейский опыт. В Соединенных Штатах проживает около 5,7 миллиона евреев, что по численности уступает только Израилю, и хотя мы не во всем едины, у нас есть общие проблемы. Например, к сожалению, бóльшая часть евреев в Америке страдает от перенапряжения на работе, и, как я писал ранее, американский Мусар начинался с работы небольшой группы, где люди использовали это учение в попытке найти баланс между работой и личной жизнью. И хотя многие в группе были перегруженными работой родителями в возрасте около сорока лет, материал резонировал с гораздо более широким возрастным и демографическим диапазоном.

В XIX веке существовали мусарские школы, названные в честь города, где находились, имевшие свое направление. Я не думаю, что люди из одного города не чувствовали себя частью целого сообщества только потому, что другая школа была названа в честь другого города. Также я надеюсь, что неамериканцы не чувствуют себя сейчас исключенными по той причине, что я решил почтить страну своего рождения. Соединенные Штаты были первой страной, предоставившей евреям гражданство со времен Римской Империи в 212 году н. э.[10] Кроме того, метод воспитания тринадцати добродетелей, предложенный Бенджамином Франклином, оказал большое влияние на мусарское движение в Восточной Европе XIX века. Новый подход Франклина, помогавший ему отслеживать и контролировать свое поведение, был заимствован рабби Менахемом Менделем Левином в его книге «Чешбон Ха’Нефеш» («Анализ души»), которая была впервые опубликована в 1808 году на Украине[11] и остается одной из самых влиятельных мусарских книг. Американский Мусар предлагает свой вариант учения, основанный на американском еврейском опыте. Особенность этого опыта заключается в непрекращающемся диалоге между мировыми и поколенческими сообществами, который тянется на протяжении тысячелетий.

Более того, хотя моя книга «Духовная практика добрых дел» написана для широкой еврейской аудитории, я не хочу исключать никого, кто не является евреем. Я не использую еврейские термины, а методология и описание способа самосовершенствования опираются на универсальные принципы и широко применимы. Если вы, как и многие другие американские евреи, не посещаете синагогу, эта книга прекрасно подойдет. Если же вы придерживаетесь традиций иудаизма, эта книга будет интересна в качестве дополнения к тому, что вы уже делаете. А если вы не еврей, думаю, благодаря книге сможете познакомиться с иудаизмом вне ритуалов и доктрин, на чем здесь и ставится акцент.

Американский Мусар построен на трех принципах.

1. ЕВРЕЙСКИЕ ЦЕННОСТИ ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ОСОЗНАННОЙ ЖИЗНИ

Наши ценности влияют на решения, приоритеты и действия. Еврейские ценности представляют собой испытанный временем правильный набор стандартов, регулирующий как отношение человека к себе, так и к другим. Слишком часто мы попадаем в ловушку, проживая жизнь от события к событию, позволяя ей проноситься мимо нас, как в тумане. Американский Мусар учит жить осознанно, подходить к жизни взвешенно и разумно, чтобы сделать ее насыщенной и достичь баланса.

2. АЛЬТЕРНАТИВА «РАЗГОВОРУ С БОГОМ»

Согласно опросу Pew Research, проведенному в 2013 году, 62 % американских евреев считают, что определение «еврей» больше означает связь человека с определенной культурой и происхождением, чем с религией. А больше половины тех, кто говорит, что «быть евреем» – это религия, не считают необходимым верить в Бога, чтобы быть евреем[12]. Многие из этих людей не любят разговоры о Боге, поэтому они либо перестают слушать, либо злятся, когда кто-то говорит, например, что «у Бога есть план». Возможно, на это влияет та часть американской культуры, которая ценит индивидуализм, свободу выбора и личную ответственность.

У многих людей, включая раввинов, сложные отношения с Богом. На самом деле, когда впервые начал преподавать свой курс Мусара, я не был уверен, что мне вообще нужно говорить о Боге. Тогда мой раввин попросил меня освободиться от предубеждений, и я попрошу вас о том же. Каковы бы ни были ваши воззрения на божественное, вам найдется место в американском Мусаре. Поэтому я предлагаю использовать альтернативные понятия – например, «общая нить человечества» или «нечто большее, чем мы сами».

3. БЕЗ ИВРИТА (ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ СЛОВА «МУСАР»)

Иврит – удивительный язык для духовного учения, и многие авторы используют транслитерацию, чтобы представить еврейские слова англоязычной аудитории. Своими действиями они доказывают, что необходимо сохранить этот язык, и если от него отказаться, нечто важное будет безвозвратно утеряно. Однако, учитывая цель этой книги, в этом случае я не согласен с подобным утверждением. Ведь даже если при переводе что-то теряется, самые важные идеи и понятия сохраняются.

Мусар подразумевает, что нужно начать с того места, где вы уже находитесь, и сделать следующий шаг. И слишком много людей не сможет его совершить, если использование еврейских слов станет обязательным условием. Если же вы хотите выйти за рамки учения американского Мусара и перейти к текстам, которые используют термины на иврите, я приведу таблицу в приложении II, где приводятся традиционные еврейские термины для обозначения черт души. А пока не беспокойтесь о том, что не знаете терминов на иврите. Ведь если в будущем это станет важным, вы без лишнего стресса найдете возможность узнать то, что необходимо.