Читать книгу Загвоздка - Гуляй Блаженович Книгочей - Страница 14

– ЗЛО это препятствия на Пути, ради тренинга в Йоге. Ему не надо противиться94. Его нужно претерпевать. Не убегать от него, не сражаться с ним. Но кротко пропускать мимо ушей, сквозь себя, в кротости и смирении сердца.

– Расслабиться и получать удовольствие?

– Если пришло ЗЛО, значит ПУТЬ, ИСТИНА и ЖИЗНЬ решил, что вы готовы к Смерти. Но мы, как часто бывает, сомневаемся и уверены, что не готовы, что нам рано умирать. В том числе это касается и ЗЛА мирового масштаба и узкосемейного, личного, разумеется.

– То есть прав был Лев Николаич со своим пацифизмом?

– Религии и этике непротивления злу насилием в той или иной форме посвящено все творчество Льва Толстого после 1878 года: «Исповедь» (1879—1881), «В чем моя вера?» (1884); «Что такое религия и в чем сущность её?» (1884), «Царство божие внутри вас» (1890—1893), «Закон насилия и закон любви» (1908); публицистический – «Не убий» (1900), «Не могу молчать» (1908). В России на тот момент утратили суть Учения Христова не только практически, но и теоретически, как и вообще в мире начиная с 4 века, уже с так называемого «Первого Вселенского Собора», организованного одним из сумасшедших князей, Константином, которого льстецы—карьеристы позднее провозгласили равным апостолам.

– Да-да, Костик и сына собственного и жену замочил в гонке за трон и сам крестился только за 6 лет до смерти в ересь епископа Ария, опять-таки.

– С тех пор и повелось бороться за «правду», подобно Николке, начудившему на соборе и побившему, заушившему, Ария за его богословское мнение. Не понравилось ему, видите ли, что Арий утверждал, что Христос отдельная сущность от Бога—Отца и сотворён им, и, следовательно, во—первых, имеет начало своего Бытия и, во—вторых, не равен Богу—Отцу по божеству. Свои взгляды Арий обосновывал множеством письменных доказательств. Так, он указывал на то, что сам Иисус называл Бога «Отцом», что уже подразумевает различие – отцовский статус включает предсуществование и определённое превосходство над сыном, что и сам сын утверждал95. Арий опирался также на те отрывки из Библии, где отмечались смирение и уязвимость Христа.

– В позднем арианстве Христос не единосущен Богу96, как утверждали оппоненты Ария александрийские епископы Александр и затем Афанасий.

– Сократ Схоластик пишет, что причиной утверждения Арием подобосущности Бога—Отца и Бога—Сына явился его спор с епископом Александром, утверждавшим, что «Святая Троица есть в Троице единица». Арий воспринял это утверждение как попытку распространения епископом монархианского учения Савеллия Ливийского о Троице как о последовательных модусах единичного Бога.

– Ни те, ни другие не были в адеквате. Им было невдомёк или было стрёмно признать, что Учение Иисуса утверждает монотеистический пантеизм, что Троица, Тримурти, будучи Единым Целым, является одновременно:

1) Творцом—Отцом, Той Неведомой по Сути Силой, Саваофом, Сабадзием, Зевсом, что Изводит из Небытия Бытие (асса), как Первоматерию и преобразует Её, Мать Всех вещей (бара) во всё существующее;

2) Тварью – Сыном, то есть Умом, Логосом, Премудростью, неотъемлемым от Перводвигателя. Логос – это всё видимое и невидимое, вещи и закономерности, плоть и дух, реализация. Иисус всего лишь один из воплощённых Логосов, даже не важно исторически воплощён или только как литературный персонаж.

3) Это вообще наполненность Бытия Благостью, то есть вся эта Теургия Эманаций, Эволюций, Лилы имеет благостную цель – умиротворение, Вечный Покой вечером трудного дня, Вечную Посмертную Ночь Небытия. Дух Святой это оценка происходящему, ибо, что ни делается – всё к лучшему, к Небытию.

– А ЗЛУ в виде страстей тоже не противиться?

– Нет. Страсть это не там и не так использованный инструмент по невежеству. Развивайся, сам и грехи будут сами собой превращаться в красивые вещи. Пользуйся аскезой и страсти по—ходу подвергнуться корректуре редактора. Редактор мы сами. Исполняй правила святых товариществ и кривизна исправится. На то они и правила, чтобы исправлять, убирать лишнее, выравнивать, шлифовать.

– А Хатха—йога тогда каким боком тут? Агни—йога?

– Ха—тха – растяжка—скручивание мышц после затеканий оных во время погружения в Покой при посредстве Шаббат—асана, она же Шавасана или в каком—нибудь Лотосе и т. д. Но прежде всего в асане расслабления, Шавасане. Ираклий как раз пребывал в обоих асанах, когда Три Странника ему явились.

– Хатха – гимнастика, не более того. Телу тоже нужен тренинг. Как гимнастика плоти, в отрыве от основных методов духа, всего лишь физкультура, забота о плоти и крови. Не более. Агни – вообще суемудрие и обольщение, но так же может быть стяжанием Духа Святаго в образе Огненных Языков. Лучше без образов. Если, конечно это не метафора и не аллегория. И совсем не обязательно, что в этом образе действительно Святость к вам приходит. Агни—йога это так же Пасхальный Огонь в Иерусалиме. Но и это бессмыслица, т.к. не попаляет страстей и вообще минут двадцать ничего не опаляет, акромя свечек. Пустая забава для идиотического сознания, погрязшего в грехе и требовании знамений и поисках фокус—покусов—чудес, что якобы стимулируют веру.

– Так может просто потанцевать от пролежней-то? Или грядки повспахивать, физическим трудом заняться?

– Это Карма—йога по большей части. Хатха нужна в процессе Отрешения от суеты, отложения всех попечений, погружения в состояние Непоколебимости. Тоже, что погружение в сон после трудового дня, но сохраняя при этом самосознание.

– Осознанные сны?!

– Это мелочи. Сновидения это уже граница между Нирваной, Шаббат, Небытием и Сансарой, Суетой Сует, Жизнью. Медитация же, Дзен, Чань – это состояние Творца в День Седьмой. Ум, оставаясь Умом, пребывает в состоянии Абсолютного Покоя, Недвижимости, Немыслия. Логос, не имеющий Эйдоса. Например, в состоянии глубокого, крепкого сна – это и есть Небытие, а никакая не Антиматерия. Ум так же спит, поэтому не может воссоздать в памяти, когда проснётся, что и как в Небытии. Выходя же из Дзен Ум может вспомнить Небытие, хотя и не сможет вербализировать воспоминания. Именно об этом говорил апостол Павел: «что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова»