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GUSTAVO DESSAL

Ofrecer una visión general introductoria sobre el psicoanálisis en el lapso de una hora es una labor rayana en lo imposible. No obstante, asumo el desafío a condición de que la audiencia esté dispuesta a aceptar las limitaciones de mi exposición, y hacer de ellas un estímulo para saber un poco más acerca de este discurso que, a pesar de su controvertida fama, es reconocido como uno de los que más ha transformado la cultura occidental.

Me gustaría comenzar con una sencilla observación. Resulta curioso que numerosas personas, tanto en el ámbito de la opinión corriente como de la supuestamente ilustrada, y por lo general en todos los casos sin conocimiento directo de lo que es el psicoanálisis, manifiesten un rechazo hacia esa disciplina, al tiempo que celebran con verdadera convicción toda la inmensa basura que se consume bajo el epígrafe de la «autoayuda», o se muestren entusiastas defensoras de una psicología a la que consideran científica por el mero hecho de que sus postulados han sido verificados en experimentos con ratones de laboratorios. Esas mismas personas que se consideran incapaces de aceptar nada que no esté bendecido por el canon de la cientificidad no dudan en admitir alegremente toda clase de supercherías en lo que se refiere al terreno de lo subjetivo. Peor aún, abrazan con auténtica pasión el creciente empuje hacia la explicación genética de todos y cada uno de los componentes de la vida humana.

Los psicoanalistas estamos habituados a esta clase de opinión. Los argumentos han variado con el paso de las décadas, y en la actualidad ya no es la Asociación de Madres Católicas Alemanas la que pone el grito en el cielo, como lo hizo en los años veinte del siglo pasado, condenando las teorías sexuales del doctor Freud. Pero la resistencia hacia el psicoanálisis perdura, incluso a pesar de que también su reconocimiento y su aceptación social hayan conquistado un importante consenso. El propio Freud fue consciente de que su descubrimiento había provocado un cataclismo en la sensibilidad social, y en 1925 publicó al respecto un ensayo titulado «Las resistencias al psicoanálisis», donde explica algunas de las razones. Del mismo modo que la teoría heliocéntrica de Copérnico y el evolucionismo de Darwin fueron objeto de una furiosa oposición, el psicoanálisis también infligió una «herida narcisista» al conjunto de la humanidad, al arrebatarle otra de sus milenarias creencias: que la conciencia y la voluntad gobiernan nuestra vida y nuestras acciones. Muchas personas no están dispuestas a renunciar a esta creencia, y prefieren aferrarse desesperadamente a la idea de que si algo se interpone en la buena marcha de sus asuntos, ello se debe a circunstancias que les son ajenas: la mala suerte, el destino, la injusticia de los otros, incluso la voluntad de Dios, a la que solo cabe obedecer. Cualquier cosa antes que atreverse a formularse a sí mismos la más mínima pregunta sobre su participación en aquello que les sucede. Como veremos, los seres humanos se horrorizan ante la idea de que no son libres en sus acciones, y a la vez experimentan una atracción magnética hacia la esclavitud. Por lo tanto, para explicarnos la encarnizada hostilidad que el psicoanálisis ha despertado, debemos tomar en cuenta esta paradoja del odio hacia un discurso que, por una parte, nos obliga a renunciar a la idea de autodominio y, por otra, ofrece la posibilidad de una emancipación que nos aterroriza.

El psicoanálisis, siguiendo a Freud, es una disciplina y una praxis que abarca tres grandes aspectos. En primer lugar, constituye una teoría sobre la subjetividad. En segundo lugar, se trata de un método clínico de aproximación y tratamiento del sufrimiento psíquico. Por último, el psicoanálisis es también un instrumento que permite leer las diversas manifestaciones de la cultura, ofreciendo una visión que complementa y amplía aquellas que nos brindan otras disciplinas, como la filosofía, la sociología, la antropología, la economía, por nombrar tan solo algunas.

Voy a intentar, de forma sintética, darles algunos elementos básicos sobre cada uno de estos tres aspectos en los tres siguientes apartados.

LA TEORÍA SOBRE EL SUJETO

El psicoanálisis no es una cosmovisión del mundo. No pretende proporcionar una explicación totalizadora de la vida humana. Como cualquier otra disciplina, opera mediante un recorte preciso de su objeto y su objetivo. Por lo tanto, comencemos por señalar los dos conceptos que lo distinguen, y que sin duda han despertado en muchas ocasiones una violenta oposición: el inconsciente y la sexualidad.

Para referirnos a ambos, es preciso asumir algunos postulados fundamentales. Según el primero, el psicoanálisis hace del lenguaje el principio básico y diferencial del sujeto humano. La objeción de que en el reino animal existen formas comparables de comunicación que alcanzan el estatuto de lenguaje, resulta de inmediato falaz si advertimos que, por ejemplo, el vuelo de una abeja, la danza de cortejo de un pájaro, o el grito de los delfines, son sin duda un método de comunicación basado en el intercambio de signos, es decir, de la correlación entre una señal y un significado, una correlación indisoluble y que no admite equívocos: es lo que es. El lenguaje humano, por el contrario, es un sistema de significantes, es decir, de términos que no poseen una significación cerrada, sino que dependen, por una parte, del contexto gramatical y semántico y, por otra, del uso personal. Dicho de otro modo: cuando un sujeto habla, su palabra no solo tiene la propiedad de alcanzar un valor metafórico que excede la literalidad de su significado, sino que además esa palabra tiene una carga «personal», basada en la singularidad histórica, existencial, vivencial, motivo por el cual el lenguaje humano es más propenso al malentendido que al entendimiento.

Por otra parte, el lenguaje es una estructura preexistente al individuo. Aprendemos a hablar una lengua que nos precede, una lengua cuya peculiaridad consiste en poseer una inmensa fuerza material (el lenguaje construye la realidad en la que creemos) y, a la vez, una notable debilidad en el plano del significado. Una palabra, una frase, un discurso pueden querer decir una cosa y su contrario. No solo en la clínica psicoanalítica reconocemos hasta qué punto el sujeto es capaz de emplear el lenguaje para no decir nada, o para decir lo contrario de lo que se había propuesto. El discurso de cualquier político nos ofrece un excelente ejemplo para darnos cuenta de que el lenguaje puede, en el fondo, no significar absolutamente nada.

Esta contradicción entre la potencia formadora de la palabra y su debilidad significativa es el fundamento del lo que el psicoanálisis define como el inconsciente.

No se trata de una fuerza que habita en la oscuridad de nuestra mente, ni de un instinto primigenio y atávico que asoma como si se tratase de un duende misterioso. El inconsciente es sencillamente el concepto que Freud forjó para explicar algo que es indudable: que cuando hablamos, en el fondo no sabemos lo que estamos diciendo, puesto que, aunque creemos que nuestra voluntad y nuestra intención gobiernan el sentido de lo que enunciamos, en verdad nuestro discurso se ve rebasado constantemente por una significación que, o bien sobra, o bien falta. Nunca tenemos el sentimiento de que hemos dicho exactamente lo que queríamos decir. Cuando me refiera al método analítico, comprenderán que está diseñado para explotar al máximo esta propiedad desconcertante del lenguaje.

Por lo tanto, y ante la imposibilidad de encontrar en tan pocos minutos una definición precisa del inconsciente, digamos que se trata del efecto que se produce cuando, al hablar, nos vemos sorprendidos por la aparición de un sentido inesperado, que provoca en nosotros cierta incomodidad, incluso el desagrado de comprobar que, más allá de nuestras convicciones, el lenguaje nos ha traicionado, haciéndonos decir algo que no queríamos, pero que a partir de ese momento no será fácil desmentir. En suma, el inconsciente es el nombre de la discordancia que existe entre lo que creemos ser y lo que somos sin saberlo. El ejemplo más sencillo es el acto fallido. Algunos son tan elocuentes que es difícil no asumirlos, como cuando una mujer embarazada, al ser interrogada sobre la preferencia por el sexo de la criatura que espera, responde muy convencida: «Me resulta absolutamente indistinto. Seré feliz tanto si es un niño como si es un varón». Otros son más difíciles de comprender, como es el caso de aquellas personas que, habiendo decidido una determinada acción, no pueden menos que reconocer que se las ingenian para no obtener jamás el resultado que buscan. Mientras la psicología ve en este último ejemplo un error de estrategia, y le propone al sujeto una metodología para «optimizar» sus recursos a fin de alcanzar los máximos beneficios en sus inversiones vitales, el psicoanálisis encuentra en esa discordancia la expresión de un conflicto psíquico que no puede encararse ni con procedimientos cosméticos, ni con estrategias extrapoladas de la ideología empresarial.

Todo el mundo sabe que la sexualidad es uno de los grandes capítulos del psicoanálisis. Lamentablemente, los críticos siguen insistiendo en que ese acento es puramente accesorio, que se le ha dado una importancia desproporcionada al tema, aunque esos mismos críticos son los que devoran cualquier artículo de sexología barata, en la que se recomiendan trucos para alcanzar el máximo de satisfacción sexual.

Es cierto que el psicoanálisis le concede una importancia absolutamente decisiva a la vida sexual, pero no lo ha hecho por intentar promover una ideología determinada al respecto. En primer lugar, debemos aclarar que el término «sexualidad» tiene poco que ver con el sentido corriente del término. Lo sexual, para el psicoanálisis, no se funda en la idea de las relaciones genitales. Estas constituyen un mero avatar de la conducta sexual, que es en realidad mucho más amplia y compleja. Más amplia, porque la sexualidad abarca prácticamente todo el campo de la relación del sujeto con su propio cuerpo, dado que en sus inicios es fundamentalmente autoerótica. Y más compleja, porque compromete un funcionamiento bastante alejado de la representación tradicional del coito. Si el sexo ocupa un lugar primordial en la teoría psicoanalítica, es porque lo tiene en la vida psíquica de los sujetos. Y si los sujetos están atravesados de cabo a rabo por esta problemática, es por la sencilla y a la vez aplastante realidad de que el sexo, en su valor psíquico, es decir, en el papel que desempeña en nuestra vida mental, carece en el ser humano de todo apoyo instintivo. Lo cual significa algo tan simple como esto: que nuestra identidad sexual es originariamente una incógnita, un lugar vacío que habrá de encontrar una orientación, resultante de una serie de factores que en la historia de un sujeto se articulan siguiendo una lógica muy compleja. Por una parte, la influencia de ciertas experiencias vividas. Por otra, el hecho de que cada sujeto encontrará en dichas experiencias determinadas marcas que condicionarán el modo en que a partir de entonces habrá de buscar su satisfacción. Si hay algo peculiar en la sexualidad humana es el hecho de que, más allá de una aparente maduración evolutiva, en la vida adulta subsisten de forma fragmentada, dispersa, descompuesta, los elementos primarios de la sexualidad infantil, que continúan ejerciendo una influencia fija y en principio inmodificable. Por lo tanto, la asunción de una identidad sexual es el resultado de un proceso complejo, en el cual el producto final carece de toda solidez ontológica, y es más bien una apariencia funcional que puede ser válida durante toda la vida, o verse afectada ante determinadas contingencias vitales. Pero es importante señalar que los elementos originarios de la sexualidad infantil, el placer oral, anal, sádico o masoquista, el exhibicionismo y el voyeurismo, no solo no son disueltos por la evolución hacia formas adultas de sexualidad, sino que subsisten como elementos acompañantes y estimulantes de las relaciones genitales, o pueden también ejercerse de forma aislada, o bien ser la causa ignorada de síntomas. El mirar o mostrarse durante el acto sexual puede formar parte de la dinámica del erotismo, o también convertirse en un fin en sí mismo, desligado de toda vinculación con el coito. Y en ocasiones, la represión de alguno de estos componentes parciales puede dar lugar al surgimiento de un síntoma. Tenemos el ejemplo de cómo la represión del deseo de mirar puede generar un amplio espectro de notables síntomas inhibitorios, que varían desde las dificultades para el conocimiento hasta la espectacularidad de la ceguera histérica, del mismo modo en que la represión de un deseo exhibicionista puede ser el origen de una agorafobia.

Lo que subyace a todas las innumerables variaciones de la sexualidad humana, que demuestran la imposibilidad de alcanzar un modelo ideal, es el descubrimiento de que el inconsciente, es decir, el lugar donde se inscriben las marcas determinantes de la vida de un sujeto, carece de las representaciones que habrían de proporcionarnos un saber sobre lo que significa ser hombre o mujer. El drama humano, en lo tocante a la sexualidad, consiste en que toda identidad no tiene más alcance que el de un simulacro, una mascarada que se fabrica con el collage de distintos elementos, fundamentalmente las identificaciones a figuras significativas primordiales, es decir, los modelos parentales. Ciertos simulacros son más exitosos y duraderos que otros, pero en el fondo todos ellos están amenazados por la posibilidad de que una contingencia de la vida los desbarate, y la existencia como hombre o mujer quede cuestionada mediante las preguntas cifradas en un síntoma: «¿Quién soy? ¿Qué soy? ¿Cuál es el deseo que late en el fondo de todo aquello que he creído ser?».

La identidad sexual forma parte de la ficción general en la que consiste la realidad humana. Somos la única especie que habita en un espacio ficcional, construido a partir de la función creadora del lenguaje. Eso significa que nuestra existencia supone la absoluta desnaturalización de todas y cada una de nuestras funciones vitales. Comer, defecar, copular y cualquier otra conducta que pudiéramos suponer guiada por los mecanismos automáticos de la información genética o instintiva, sufren una profunda alteración como consecuencia de los asombrosos efectos que el lenguaje y su potencia simbólica ejercen sobre la materia viviente. Podría darles numerosos ejemplos sobre los curiosos comportamientos que tienen la mayoría de las personas cuando hacen eso que llamamos «sus necesidades». Pero estoy seguro de que cada uno de ustedes sabe muy bien de lo que estoy hablando: del ritual singular y privado que debe llevar a cabo para lograr satisfacerlas. Por supuesto, en el terreno de la copulación la cosa es incluso mucho más evidente. Hacer el amor no es lo mismo que el coito, y el coito es algo más complicado que la mecánica de los órganos genitales. Entre el cuerpo y el acto, entre el deseo y su satisfacción, se interpone una compleja trama de condiciones, peculiaridades, significaciones, interpretaciones, exigencias, fantasías, que alejan por completo la sexualidad humana de todo fundamento natural. Una de las consecuencias más importantes de esta desnaturalización de nuestra vida es el hecho de que la ficción en la que habitamos tiene dos grandes características que hacen de nuestra existencia un conflicto permanente. En primer lugar, estamos constituidos como seres fallidos, es decir, seres cuyo formato no se adapta a ninguna clase de normalidad preestablecida. De ahí que cualquier pretensión ideológica o terapéutica de alcanzar la normalidad es sencillamente una estafa moral y una práctica iatrogénica. Y en segundo lugar, que nuestras posibilidades de encontrar la felicidad o la satisfacción son limitadas y parciales. Por ello, en el fondo, la existencia de todo sujeto se reduce a la búsqueda imposible de una satisfacción inalcanzable. Lograrla es el sueño inconsciente de todo el mundo, y tenemos un término especial para nombrar el fracaso ineludible al que todos estamos condenados: lo llamamos la «castración». Si tuviera que definir qué es el psicoanálisis en una sola frase, diría exactamente esto: es una forma singular de tratar el sufrimiento humano, que le enseña al sujeto a comprender los estériles esfuerzos que ha invertido tratando inútilmente de vencer la inexorable ley de la castración.

Antes de pasar al siguiente apartado, el que se refiere a la aplicación terapéutica del método analítico, no quiero dejar al menos de nombrar uno de sus descubrimientos más importantes, y que sigue despertando aún hoy una fuerte resistencia. En efecto, de alguna manera, la idea de que la conciencia no alcanza a explicar el comportamiento humano ha acabado por ser reconocida. Por supuesto, eso no implica una necesaria aceptación del concepto de inconsciente. Muchos prefieren atribuir aquello que escapa a nuestra intención o voluntad a la influencia de los factores genéticos y hormonales. Tampoco la sexualidad es hoy en día un tabú. Al respecto, el psicoanálisis ha contribuido a derribar los prejuicios y a flexibilizar la mentalidad social. La mayoría de las mujeres y de los homosexuales de ambos sexos desconocen hasta qué punto los postulados del psicoanálisis fueron decisivos para transformar sus condiciones en Occidente. Pero la opinión social y académica sigue empecinada en la antigua creencia de que es propio de la naturaleza del hombre buscar el bien y evitar aquello que puede atraerle el sufrimiento. No es necesario ser psicoanalista para desmentir esta creencia. Basta mirar a nuestro alrededor, o a uno mismo, para reconocer hasta qué punto el mal ejerce una extraña fascinación, y que no hay peor enemigo que aquel que habita en nuestro interior. Nada se interpone más en el camino de nuestros propósitos que esa misteriosa tendencia que nos empuja al fracaso, a repetir el error, a recrearnos una y otra vez en aquello que es fuente de malestar y perjuicio. Freud llamó «pulsión de muerte» a esa fuerza silenciosa, desconocida y oscura que nos inclina a buscar en el dolor, en el sufrimiento, en suma, en el mal, una misteriosa y extraviada satisfacción. Resulta verdaderamente asombroso comprobar que la gente persiste en creer que sus elecciones se basan en aquello que conviene a su bienestar, cuando innumerables ejemplos nos demuestran hasta qué punto, y con cuánta frecuencia, saboteamos de forma inconsciente aquello que nos proponemos obtener. Esta extraña propensión hacia nuestro propio mal se manifiesta en los sujetos siguiendo un diverso espectro, que puede abarcar tanto los pequeños síntomas que perjudican el transcurrir de la vida y los deseos como las tendencias suicidas que no siempre se muestran de manera franca, sino que a menudo se expresan mediante comportamientos autodestructivos que pueden cobrar la apariencia de circunstancias fortuitas.

Para resumir, entonces, y antes de entrar en la materia del método terapéutico, repasemos algunos de los postulados que hemos tratado de sintetizar:

a) El inconsciente como manifestación de los efectos del lenguaje en el ser humano.

b) La sexualidad como búsqueda de satisfacción exiliada de toda armonía natural.

c) La pulsión de muerte, o tendencia que trabaja silenciosamente en contra del principio del placer.

EL MÉTODO TERAPÉUTICO

Comencemos por una afirmación que pertenece al psicoanalista Jacques Lacan: «El psicoanálisis es para la gente que se toma en serio su existencia». Esta frase, sencilla en su aparente significado, encierra todo el espíritu de aquello en lo que consiste la terapia analítica.

Para buscar la ayuda analítica, no se requiere ninguna aptitud especial, ni conocimiento previo, ni condiciones intelectuales. El psicoanálisis es una terapia que se ocupa del sufrimiento psíquico, mediante un único instrumento: la palabra. Pero si hay una exigencia ineludible que el analista deberá verificar en aquel que demanda una ayuda terapéutica, es el hecho de que el sujeto se muestre como alguien animado no solo por una voluntad de curación, que como veremos es solo aparente, sino por la convicción de que la existencia es un asunto que debe encararse en toda su seriedad. Dicho de otro modo, no son las características del cuadro clínico lo que condiciona las posibilidades de asumir una terapia analítica, sino la posición ética del sujeto. Tomarse en serio la existencia supone que aquel que sufre debe estar dispuesto a formularse una interrogación sobre su vida, y atreverse a la tarea de buscar respuestas que no se encuentran en un decálogo de la felicidad, ni en un diccionario que traducirá en términos sencillos la explicación de sus padecimientos, ni en un recetario de conductas o ejercicios mentales a los que obedecer.

Tomarse en serio la existencia implica atreverse a extraer las consecuencias de lo que los síntomas pueden revelar, poseer el coraje de descubrir hasta qué punto su verdad puede estar en franca contradicción con el ideal de sí mismo. En ese sentido, poco importa que su trastorno sea grande o pequeño, agudo o crónico. Lo que cuenta es el grado de compromiso que habrá de invertir en su resolución, y el ánimo de aceptar que el camino que tendrá que transitar es tan valioso como el resultado final.

A partir de ese momento, no se requiere ninguna otra condición especial. El psicoanálisis es un dispositivo que se adapta a la medida de cualquier sujeto. El motor será siempre algún conflicto, que puede variar desde una pena de amor hasta un delirio erotomaníaco, desde una timidez algo excesiva hasta el sentimiento de persecución más atroz, desde un desasosiego sin motivo aparente hasta la melancolía con impulsos suicidas. Aunque desde luego existen criterios para determinar la gravedad de un trastorno, es fundamentalmente el paciente quien define aquello que para él constituye un síntoma, así como la importancia que tiene en su vida. La primera sorpresa será descubrir que el psicoanalista no es un guía espiritual: no juzga, ni diagnostica, ni prescribe. Se limita a brindar las condiciones para que la palabra del sujeto se expanda en toda su potencia, adquiera un vuelo que progresivamente se aleje de la referencia empírica, y se interne por derroteros que la desprendan del sentido aparente, de la significación común, de la comprensión inmediata. En ocasiones, el analista permanecerá silencioso, en otras, podrá decir algo contundente. Pero en todo momento se mantendrá en la retaguardia, a la espera de que sea el sujeto quien, con su discurso, ofrezca la oportunidad de intervenir.

El psicoanálisis se ocupa de los síntomas, pero de un modo especial, incomparable con la manera en que lo hacen todas las demás psicoterapias. Mientras estas últimas se empeñan fundamentalmente en eliminarlo, el psicoanálisis opera mediante una cautela que tiene una doble explicación. Por una parte, porque el síntoma le proporciona al sujeto una satisfacción inconsciente a la que no está fácilmente dispuesto a renunciar, de tal modo que —aunque resulte inaudito— pondrá un empeño en aferrarse a él proporcionalmente tan intenso como la supuesta intención de curarlo. Una mujer puede quejarse durante años de su soledad sentimental, y al mismo tiempo hacer todo lo necesario para asegurar que continúe. Un hombre se lamentará de su fobia a los medios de transporte, pero se resistirá a admitir que la restricción que eso supone para su vida le asegura al mismo tiempo una coartada para ocultarse a sí mismo el deseo inconsciente de huir de su vida familiar. Un joven que es aún virgen consultará acongojado porque ama a una mujer que siendo lesbiana no le corresponde, y persistirá en la impotencia de ese amor para evitar el riesgo de afrontar el pánico que le produce el cuerpo femenino. Decía que el analista obra con una doble precaución, y he aquí el segundo motivo: con independencia de los inconvenientes que pueda suponer para la vida de un sujeto, el síntoma es la reserva donde se alojan algunos de los aspectos más íntimos y auténticos del ser que lo padece. De tal modo que estamos obligados a actuar sobre ese síntoma tomando los recaudos necesarios para no dañar esa potencial riqueza que alberga. Psicoanalizarse no consiste simplemente en desembarazarse de todo aquello que resulta molesto. Es, ante todo, aprender a establecer una negociación ética entre el placer de la imagen que queremos sostener de nosotros mismos y la realidad de nuestros deseos inconfesables, entre la comodidad de la ignorancia y el dolor de la revelación, entre la mentira que nos conviene y la verdad que nos avergüenza. El resultado final puede conducir a que el síntoma acabe por desaparecer, o se alivie, o se vuelva manejable, o permanezca reducido en un mínimo rincón de nuestra vida desde el cual ya no consiga entorpecer nuestro camino. Así, el psicótico que llegó atormentado por los mensajes obscenos de sus alucinaciones auditivas podrá tal vez acallar la intensidad de su volumen, incluso ignorar el sentido de los mensajes, hasta convertirlos en un murmullo que no le impida vivir. Y el obsesivo que debía regresar a cada rato a su casa para verificar que no había estrangulado a su mujer será capaz de admitir con cierto grado de humor la hostilidad inconsciente que contamina todas sus relaciones amorosas.

Pero sobre todo, el psicoanálisis es una terapéutica que no buscará jamás acomodar al sujeto a un modelo de normalidad. El psicoanálisis se burla de la normalidad; más aún, denuncia en la ideología de la normalidad el oscuro propósito de eliminar todo aquello que resulte inconveniente para el programa de uniformización de la vida, indispensable para el control social, político y económico de las masas humanas.

LAS APLICACIONES DEL PSICOANÁLISIS

Aunque su aplicación a la terapéutica resulta ser el objetivo primordial del discurso analítico, no podemos dejar de mencionar, para poner fin a esta introducción, que la teoría del sujeto ha abierto una perspectiva inédita en la comprensión de innumerables fenómenos humanos. El concepto de inconsciente ha arrojado una luz nueva sobre el arte, la literatura, la creación poética, la comprensión de los mecanismos sociales, políticos y económicos. Sin el psicoanálisis, cualquier acercamiento a la realidad humana carece de uno de los elementos más importantes para su interpretación: dicha realidad no puede confesarnos sus enigmas si no somos capaces de admitir que ninguna fórmula universal logrará abrir las puertas del conocimiento, y que solo una teoría que contemple la dialéctica entre lo único y lo múltiple, lo excepcional y lo general, hará justicia a la infinita y poliédrica riqueza en la que consiste la existencia de los seres humanos.