Читать книгу Полет орла. Краткое введение в терапию осознаванием - Игорь Канифольский - Страница 4

На мой взгляд, вначале почерпнутый в тибетском буддизме, а именно, в учении Дзогчен, точнее, о Дзогчен – Великом Совершенстве, – а затем подтвержденный моим личным и психотерапевтическим опытом, все ровно наоборот и основная природа реальности как раз и есть глубокое и целостное осознавание, которое и проявляет, и воспринимает феномены одновременно, а также способно отождествляться с ними.

При этом отождествлении с тем, что оно начинает считать собой, это изначально чистое и открытое осознавание теряет свою глубину и целостность.

Следствием этого отождествления или заблуждения, как это без обиняков называют в буддизме, является появление Я-сознания со всеми присущими ему или окружающими его структурами (например Ид, Эго и Супер-Эго, описанными Фрейдом, или Анимой, Анимусом, Тенью и Самостью с точки зрения Юнга и т.п.).

Но способность осознавать является первичной, изначальной способностью психики и именно она проявляется в ограниченном виде в Я-сознании и затем может быть проявлена в психотерапии – Терапии осознаванием – в своей широкой и всеобъемлющей форме ровно настолько, насколько это требуется для решения запроса клиента.

Этот потенциал, необходимый для решения любого запроса, всегда с нами.

Осознавая, человек возвращается к изначальной свободе и целостности бытия, а не создает ее заново. Но это возвращение не носит характер редукции, оно, скорее, может рассматриваться, как более полная и, в итоге, совершенная реализация заложенной в этой основе потенциальности.

Иногда говорят о «выведении в сознание» бессознательных феноменов. Но при этом «бессознательное» все равно мнится более могущественным по сравнению с сознанием, хотя, начиная с Юнга, наделяется чертами, скорее соответствующими названию «сверхсознательное».

На мой взгляд, это сверхсознательное «бессознательное» как раз и является глубинным и целостным осознаванием, которое порождает все феномены и одновременно воспринимает их. И лишь разобщение с этим осознаванием и отождествление с содержимым своего ограниченного Я-сознания и делает его «бессознательным» с Я точки зрения.

Сознание и способность осознавать, присущие Я-сознанию, являются не чем иным, как «просвечиванием» через это отождествление изначального глубокого осознавания.

Интерес к глубоким аспектам осознавания проявляется в квантовой физике, где оно рассматривается, как системообразующий фактор существования мира. Но это представление носит скорее теоретический характер.

Если это так, писал Эйнштейн о некоторых постулатах квантовой физики, то «мышь может переделать Вселенную, просто посмотрев на нее». Посмотрев осознанно, следовало бы добавить, что сделать, конечно, может далеко не каждая мышь!

А ведь именно благодаря этой способности человек может менять свое состояние, самого себя и окружающий его мир, существующий в его восприятии.

Интересно, что добавление в картину мира осознавания, позволяет решить, на мой взгляд, парадокс Рассела, который задавал мне в детстве отец в такой форме: «Если Бог всемогущ, то может ли он создать камень, который сам не сможет поднять?».

То есть он оказывается не всемогущ в любом случае – создаст он этот камень, или нет.

Ответ мне пришел в такой форме: «Бог не только всемогущ, но и всеведущ, а значит, он не будет создавать камень, который сам не сможет поднять!».

Введение этого целенаправленного аспекта осознавания как раз отличает психотерапию, как практическую область помощи людям, от теоретической психологии, физики и от науки вообще.

И нам, и клиенту не безразлично, какой результат мы получим, «какой камень мы создадим», наш подход не исследовательский, а помогающий и осознавание здесь играет важнейшую роль.

Именно оно позволяет любые изменения сделать целенаправленными, привлекательными и желательными для человека, превратив их в развитие и эволюцию индивида.