Читать книгу История Китайских династий - Игорь Семенов - Страница 5

ДинастияЧжоу (1046—256 гг. до н.э.) была одной из наиболее значимых в культурном отношении ранних китайских династий и самой продолжительной в истории Китая, разделенной на два периода: Западное Чжоу (1046—771 гг. до н.э.) и Восточное Чжоу (771—256 гг. до н.э.). Она последовала за династией Шан (ок. 1600—1046 гг. до н.э.) и предшествовала династии Цинь (221—206 гг. до н.э., произносится «чин»), которая дала Китаю его название.

Среди концепций Шан, разработанных Чжоу, был Мандат Небес – вера в монарха и правящий дом как назначенные богом, – которые будут определять китайскую политику на протяжении последующих столетий и на которые Дом Чжоу ссылался, чтобы свергнуть и заменить Шан.

В период Западной Чжоу возникло децентрализованное государство с социальной иерархией, соответствующей европейскому феодализму, в котором земля принадлежала знати, была связана честью с королем, который ее даровал, и обрабатывалась крестьянами. Западная Чжоу пала незадолго до эпохи, известной как Весенне-осенний период (ок. 772—476 гг. до н.э.), названный в честь государственных хроник того времени («Весенне-осенние анналы») и примечательный своими достижениями в музыке, поэзии и философии, особенно развитием конфуцианской, даосской, моистской и законнической школ мысли.

Восточная Чжоу перенесла столицу в Лоян и продолжила модель Западной Чжоу, но с постоянно растущим распадом китайского императорского правительства, что привело к утверждению, что Чжоу потеряли Мандат Небес. Слабость положения короля положила начало эпохе хаоса, известной как период воюющих царств (ок. 481—221 гг. до н.э.), в течение которой семь отдельных государств Китая сражались друг с другом за господство. Этот период закончился победой государства Цинь над другими и установлением династии Цинь, которая попыталась перечеркнуть достижения Чжоу, чтобы установить свое собственное главенство.

Династия Чжоу внесла значительный культурный вклад в сельское хозяйство, образование, военную организацию, китайскую литературу, музыку, философские школы мысли и социальную стратификацию, а также политические и религиозные инновации. Фундамент для многих из этих разработок был заложен династией Шан, но форма, в которой они получили признание, полностью принадлежит династии Чжоу.

Культура, которую они создали и поддерживали на протяжении почти 800 лет, позволила развить искусство, металлургию и некоторые из самых известных имен в китайской философии, среди которых Конфуций, Менций, Мо Ти, Лао-цзы и Сунь-цзы, все они жили и писали в период, известный как время Ста философских школ, в течение которого отдельные философы основали свои собственные школы. Вклад династии Чжоу заложил основу для развития китайской культуры последующими, в первую очередь династией Хань (202 г. до н.э.-220 г. н.э.), которая полностью признала ценность вклада династии Чжоу.

До Чжоу была династия Шан, которая свергла династию Ся (ок. 2700—1600 гг. до н.э.), заявив, что она стала тиранической, а лидер Шан, Тан затем стабилизировал регион и инициировал политику, поощряющую экономический и культурный прогресс. Шан максимально использовали плодородную почву на берегах Желтой реки для получения обильных урожаев, обеспечивая больше продовольствия, чем требовалось, излишки которого затем шли на торговлю. Возникшее в результате процветание способствовало развитию городов (некоторые в больших масштабах, такие как Эрлиган), искусства и культуры.

Шаны были искусными каменщиками, ювелирами и металлургами, создавали шедевры из бронзы и нефрита, а также производили высококачественные рулоны шелка. Они разработали календарь, гадание по костям оракула, письменность, музыку и музыкальные инструменты, концепцию поклонения предкам, даосизм и религиозную концепцию Мандата Небес, которая утверждала, что монарх правит по воле богов.

Одобрение богами царя было очевидно в процветании страны и общем благосостоянии народа. Любой упадок в любой из них интерпретировался как знак того, что монарх нарушил свой контракт с богами и должен быть свергнут. Последний император Шан, Чжоу (также известный как Синь), стал таким же тираном, какими были более ранние короли Ся. Ему бросил вызов король Чжоу Вэнь (ум. 1152—1056 гг. до н.э.) и был свергнут вторым сыном Вэня, королем У, который правил в 1046—1043 гг. до н.э. как первый король династии Чжоу.

Король Ву сначала следовал парадигме династии Шан, установив центральное правительство по обе стороны реки Фэн, известной как Фэнхао. Вскоре после этого Ву умер, и его брат Дан, герцог Чжоу (р. 1042—1035 до н.э.), взял под свой контроль правительство в качестве регента при маленьком сыне Ву, Чэне (р. 1042—1021 до н.э.). Герцог Чжоу – легендарный персонаж китайской истории как поэт-воин и автор знаменитой книги гаданий «И-Цзин». Он расширил территории на восток и правил с уважением, отрекшись от престола, когда сын Ву достиг совершеннолетия и занял трон чжоуского короля Чэна. Однако не каждый регион, находившийся под контролем Чжоу, восхищался их политикой, и по всему обширному королевству вспыхнули восстания, вдохновленные группировками, желающими править самостоятельно.

Централизованное правительство не могло поддерживать большую территорию, которая была завоевана, и поэтому правящий дом отправил доверенных генералов, членов семьи и другую знать для создания небольших государств, которые были бы лояльны королю. Была введена политика фэнцзяня («истеблишмента»), которая децентрализовала правительство и выделила землю знати, признавшей верховенство короля Чжоу. Политика фэнцзяня установила феодальную систему и социальную иерархию, которая простиралась сверху донизу.

Каждый дворянин сформировал свое собственное государство со своей правовой системой, налоговым кодексом, валютой и ополчением. Они платили дань уважения и налоги королю Чжоу и при необходимости предоставляли ему солдат. Чтобы укрепить позиции короля, концепция Небесного мандата была разработана более полно. Король совершал жертвоприношения в столице от имени народа, и люди удостаивали его своей верности и служения.

Политика фэнцзяня была настолько успешной, принося такое изобилие урожаев, что последовавшее за этим процветание подтвердило, что Чжоу обладают Мандатом Небес. Накопленное богатство способствовало развитию так называемой системы «хороших полей», которая разделяла земли между теми, которые обрабатывались для знати и короля, и теми, которые обрабатывались крестьянством и для него. Это был один из немногих случаев в истории Китая, когда высшие и низшие классы работали вместе ради общего блага.

Культура Чжоу, естественно, процветала благодаря такому сотрудничеству. Изделия из бронзы стали более сложными, а металлургия Шан в целом улучшилась. Китайская письменность была кодифицирована, и литература развивалась, о чем свидетельствует произведение, известное как Шицзин (Книга песен, составленное в XI – VII веках до нашей эры), одно из пяти классических произведений китайской литературы. Стихи Шицзин должны были исполняться при дворе, и считалось, что они поощряют добродетельное поведение и сострадание к представителям всех социальных классов.

Западная Чжоу пала, когда вторжения, скорее всего, народов, известных как ксиронг (или жун), еще больше дестабилизировали регион. Знать перенесла столицу в Лоян на востоке, что дало следующему периоду истории Чжоу название Восточного Чжоу.

Судя по всему, эпоха Восточного Чжоу была хаотичной и жестокой, но ей удалось создать литературные, художественные и философские произведения поразительной оригинальности и содержания. Весенне-осенний период, с которого начинается эпоха Восточного Чжоу, все еще сохранял некоторую вежливость и благопристойность времен Западного Чжоу, но это продолжалось недолго. Отдельные государства – Чу, Хань, Ци, Цинь, Вэй, Янь и Чжао – в то время имели больше власти, чем Чжоу в Лояне. Несмотря на это, все еще считалось, что Чжоу обладали Мандатом Небес, и поэтому каждое государство пыталось доказать, что является преемником Чжоу.

В первые годы весенне-осеннего периода рыцарство в битве все еще соблюдалось, и все семь государств использовали одну и ту же тактику, что приводило к серии тупиковых ситуаций, поскольку всякий раз, когда одно вступало в бой с другим, ни одно из них не могло получить преимущества. Со временем это повторение, казалось бы, бесконечной и совершенно бесполезной войны стало просто образом жизни народа Китая в эпоху, ныне называемую периодом Воюющих царств. В это время был написан знаменитый труд Сунь-цзы «Искусство войны» (около 500 г. до н.э.), в котором были записаны наставления и тактика, которые можно было использовать, чтобы получить преимущество над противником, выиграть войну и установить мир.

Неизвестно, насколько широко в то время читалось Военное искусство, но Сунь-цзы был не единственным, кто пытался положить конец насилию с помощью стратагем. Философ-пацифист Мо Ти (также известен как Мот-цзы, 470—291 гг. до н.э.) посетил каждое государство, предлагая свои знания по укреплению обороны города, а также наступательную тактику в бою. Его идея заключалась в том, чтобы предоставить каждому государству точно такие же преимущества, нейтрализовав всех, в надежде, что они осознают бесполезность дальнейшей войны и объявят мир. Однако его план провалился, потому что каждое государство, подобно заядлому игроку, верило, что их следующее наступление приведет к крупной победе.

Государственный деятель династии Цинь по имени Шан Ян (ум. в 338 г. до н.э.), следуя примеру Сунь-цзы, выступал за тотальную войну, не считаясь со старыми законами рыцарства, и подчеркивал цель победы любыми имеющимися в распоряжении средствами. Философию Шан Яна перенял король Цинь Ин Чжэн, который начал жестокую кампанию резни, разгромил другие государства и утвердился как Шихуанди, первый китайский император. Династия Чжоу пала, и теперь династия Цинь начала свое правление Китаем.

Династия Цинь перечеркнула многие достижения Чжоу, но не смогла полностью переписать историю. Точно так же, как Чжоу использовали достижения династии Шан, Цинь поступила с Чжоу. Например, были сохранены и усовершенствованы достижения династии Чжоу в сельском хозяйстве, в частности методы орошения, строительство плотин и гидравлика, которые сыграли важную роль в строительстве Шихуанди Большого канала.

Использование кавалерии и колесниц в китайской войне (также первоначально разработки эпохи Шан) получило дальнейшее развитие при Чжоу и сохранилось при Цинь. Династия Чжоу довела искусство верховой езды до такого высокого уровня, что оно считалось формой искусства и необходимым условием воспитания принцев. Лошади считались настолько важными, что их часто хоронили вместе со своими хозяевами или приносили в жертву ради духовной силы и защиты, которые их энергия могла обеспечить умершему.