Читать книгу Азбука спасения. Том 3 - Инок Никодим - Страница 13

Крещение изображается в откровении как такое действие, при совершении которого даруется особенная невидимая благодать крещаемому. По учению откровения, крещаемый чрез крещение получает оставление грехов и право на сыновнее участие в дарах любви Божией. Крещение прямо называется крещением во оставление грехов (Деян. 2:38). Апостол показал коринфянам, что они до крещения были лихоимцами, татями и пр. и говорит потом о действии крещения: но омыетеся, но освятитеся, но оправдаетеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11. слич. Еф. 5:26).

Здесь а) выражением – омыетеся апостол ясно указывает на омовение водное; б) омовению водному усвояет как омовение тех грехов, какими запятнаны были до того времени коринфяне, так оправдание, или, что тоже, право считаться праведниками пред Богом; в) омовение и оправдание поставил он в зависимости от имени Господа, как искупителя и от Духа Бога нашего, как – освятителя и след; г) в крещении водном указывает невидимую благодатную силу – сообщающую крещаемому очищение и прощение грехов.

Тот же апостол пишет, что Христос освятил церковь, очистив банею водною в глаголе (Еф. 5:26); здесь а) банею водною очевидно называется крещение, и очищение людей поставляется в зависимости от сей бани, эту мысль подтверждает и цель апостола – показать действие любви Христовой к нам; б) в глаголе: в каком? Апостол выражает свой глагол без частицы, которая бы указывала в глаголе что-либо отдельное от бани водной напр. вообще учение Христово: и потому глагол здесь определяет собою только самое крещение, которым очищена церковь, – отличая его от всякого другого крещения; и следовательно составляет глагол, который необходимо надобно произносить при крещении христианском для того, чтобы крещение сие было крещением Христовым – очищающим.

Апостол, говоря о том, что соделал Христос для церкви, не имел нужды прямо сказать и не сказал о том освятителе, который по заслугам Его совершает освящение в бане водной, но Он указал на сию мысль, сказав об освящении церкви в глаголе. Таким образом, апостол приписывает крещению, установленному Христом благодатную силу освящения, действующую в связи с определенным глаголом.

Вси бо вы, пишет апостол к верующим, сынове Божии есте верою о Христе Иисусе. Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:26,27). Здесь а) последние слова апостола убеждают в справедливости первых слов; верующие, по словам апостола, чрез крещение стали сынами Божиими, так как облеклись во Христа, или что тоже, приняли образ Христа праведника. (1 Кор. 12:13). Следовательно б) апостол усвояет крещению ту силу, что чрез него крещаемые становятся подобными Христу праведнику, а чрез то и сынами Божиими и, следовательно, получают права на вечную блаженную жизнь. В том же смысле и Спаситель поучал: иже иметь веру и крестится, спасет будет (Мар. 16:16).

Ибо единем Духом, писал апостол, мы вси во едино тело крестихомся, аще иудеи, аще еллины, аще рабы или свободны: и вси единем духом напоихомся (1 Кор. 12:13), Слова сии показывают, что тайным действием Духа Божия, совершающимся в крещении, крещаемый приобщается к составу тела Христова – церкви и с тем вместе начинает пользоваться правами на дары любви Божией, открывшейся чрез Христа для его церкви.

Другое действие невидимой благодатной силы, действующей в крещении, состоит в том, что крещаемый вступает в жизнь благодатную или получает силы жить согласно с волею Божией. Такое действие усвояет крещению Спаситель (Иоан. 3:3,5), называя крещение возрождением от воды. Он поучает, что действием Духа св. рождается в крещении человек новый, с наклонностями способными вводить человека в царствие Божие; приписывая же действие возрождения как Духу, так и воде, ясно показывает, что вода крещения не есть только знак благодати. Апостол в послании к Титу (3:3,5) сперва говорит, что и мы, т. е. которые теперь чувствуем себя благоустроенными по духу, быхом – некогда не смысленны, не покорливы и пр. потом прибавляет: не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по своей Его милости спасе нас банею пани бытия и обновления Духом святым.

Здесь а) крещение представляется под образом омовения бани; б) баня возрождения представляется не как только знамение возрождения, но она сама называется банею возрождающею и ее действие иначе называется обновлением; в) такое действие ее поставляется в зависимости от силы Духа св., а не от дел праведных. Наконец г) поелику апостол представляет состояние благодатно – возродившегося в бане крещения в виде совершенно противоположном состоянию невозрожденного сею банею, то указывая в крещении водном тайнодействующую благодатную силу, действию сей силы усвояет как ослабление наклонности ко греху, дотоле располагавшей человека к разным греховным помыслам и делам, так и сообщение крещающемуся нового начала жизни духовной.

Таким образом откровенное учение о таинственной силе христианского крещения состоит в следующем: а) в крещении прощаются крещающемуся за веру во Христа все грехи, и он получает права сына Божия, и, следовательно, прощается и вина наследственного греха; б) действием крещения силы духа обновляются, и, следовательно, ослабляется и действие наследственной порчи. Откровение нигде не говорит, что крещением совершенно уничтожается наследственная порча, напротив и возрожденный говорит: аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем (1 Ин. 1:8).