Читать книгу Азбука спасения. Том 26 - Инок Никодим - Страница 60

Вера открывает душу для принятия благодати

Сказал Господь Апостолу Петру, когда он восстал с возражением против одной из тайн веры: иди за мною сатано: яко не мыслиши, яже суть Божия, но яже человеческа (Мк.8:33). Ты мыслишь о правде человеческой, и не понимаешь правды Божией, думаешь о сообразностях естественных, вещественных, но и сих часто не понимаешь и удивляешься, встречая их там, где не ожидал, и не находя там, где предполагал; и удивительно ли, что сообразностей духовных, общений благодатных, не постигаешь без благодатного опыта? Дух выше плоти, благодать выше природы, вера выше разума: посему не удивительно, что для плоти непонятно, как действует дух, для природы непонятно, как действует благодать, для разума непонятно, как действует вера.

Впрочем, из самого прещения Господня на «не мыслящих, яже суть Божия», можно приметить, что есть некоторая возможность мыслить, яже суть Божия: потому что не справедливо было бы осуждать за то, что не сделано невозможного. И если можно, по Апостолу, верою разумевать (Евр.11:3): то можно несколько разумевать и самую веру и ее спасительные действия, и удостовериться, что в них нет ни неправды, ни несообразностей. Одна строгая правда не позволила бы ни в каком случае простить грехи; для сего нужна помощь милосердия, а милосердие не требует заслуги, которой бы воздано было по правде, но только готовности принять подаваемую благодать.

Душа без веры есть сосуд, запертый для благодати, а душа верующая – открытый. Вера открывает душу для принятия благодати. Чтобы увериться в сем действии веры Божией, посмотрим на действие веры человеческой. В сношении с человеком, к которому не имеем ни доверенности, ни преданности, не примечаем ли, что душа наша заперта для него, что его на нас действие скользит, так сказать, по поверхности нашего сердца, не проникая внутрь его, что рассуждения его нас не убеждают, и чувствования не трогают, хотя оне и не без силы?

Напротив, кому мы доверяем и преданы: того и легкая мысль, и простое слово, преклоняет наш ум, проникает сердце, движет душу; и такое общение душ бывает иногда столь тесным, что мы находим для него приличным наименование единства. Примените сие дольнее к горнему, сие земное к небесному, сие человеческое к Божественному, и вы отчасти возможете уразуметь, как вера отверзает душу для принятия благодати, а также и то, как одна душа, привлекшая благодать верою чрез искреннее общение с другою душею, может и ей впечатлевать действие веры, и облегчать приятие благодати. Так души носителей Евангельского расслабленного c одной стороны верою стремились ко Христу, с другой человеколюбием и состраданием прилеплялись к душе расслабленного: «и видел Иисус веру их», и ток благодати пролился от Него чрез их души на душу и на тело расслабленного.