Читать книгу Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы - Исраэль Дацковский - Страница 4

2.3.1

Стих 12:29 сообщает о гибели первенцев по всей земле Египта, а следующий стих (12:30) говорит, что «был вопль великий в Египте, ибо нет дома, где нет умершего». Тут же стих 12:31 сообщает, что фараон уже ночью призвал Моше и Аарона и приказал уходить из страны и уводить всех евреев с их семьями и их скотом. Возникает вопрос: фараон мог знать, что происходит во дворце, в ближайших домах и во дворцах ближайших министров, но он ночью не мог иметь картины происходящего по всему Египту. Средства связи и коммуникации того времени не позволяли столь быстро собрать достаточно полную объективную информацию. Во-первых, сбор информации внутри каждого города (а Египет был растянут в основном вдоль Нила на сотни километров) занял бы время, затем путь посланца в областной город, обработка информации там и отправка посланника в столицу – это несколько суток. Во-вторых, если допустить наличие сигнальных вышек и телеграфа факелами (а вышек понадобится много из-за того, что Египет страна равнинная, там нет редких высоких гор, как это было между Иерусалимом и Вавилоном (мишна «Рош hаШана»)), то время сокращается, но остается большим: обработка информации в мелких городах и в областных центрах не сильно сокращается, сокращается только скорость доставки сообщений. Да и вокруг столицы скорость передачи информации должна была замедлиться, так как каждая вышка у столицы должна была обслуживать несколько периферийных линий. В общем, меньше чем за сутки информацию не собрать. А фараон в короткий период времени от казни в полночь до еще не наступившего рассвета все понял и еще ночью выгнал Моше и Аарона вместе со всем народом и скотом.

На это может быть приведено по крайней мере два объяснения.

Первое: сам Моше в стихах 11:4 – 6 информирует фараона о ближайшей казни. На опыте предыдущих ударов фараон уже уразумел, что слова Моше осуществляются с удивительной точностью и неизбежностью. Тогда, увидев, что произошло в его дворце и ближайшей округе, фараону было несложно обобщить наблюдение на весь Египет.

Второе (привел мой сын Моше – 18 лет, 2015 – 5775): после опыта предыдущих казней (с первой по восьмую) с медленным сбором и анализом всеобъемлющей информации по всей стране по каждой казни (этот сбор информации и анализ занимали много времени и были готовы спустя заметное время после окончания очередной казни, но увеличивали опыт и формировали постоянную связь частной картины, наблюдаемой из ближайшей окрестности дворца фараона, с общей) фараон научился по тому, что он видит вокруг себя, понимать, что происходит по всей стране Египетской. Поэтому в ночь казни первенцев ему было достаточно получаса – часа, чтобы все понять, вызвать руководителей евреев к себе и выслать евреев из Египта.

2.3.2

Во время казни первенцев нужно понять, кто считается первенцем. В Торе есть несколько определений этого понятия.

Первое определение: первый ребенок мужчины (стих 12:9, непосредственно относящийся к десятой казни: «… от первенца Паро… до первенца узника…», или «… начаток силы его…» – стих 21:17 недельной главы «Ки Тецэ́» книги Дварим; см. также стих 49:3 недельной главы «Вайе́хи» книги Берешит и Теилим 78:51). Понятно, что в развратной системе беспорядочных половых связей в Египте (а сегодня это явление широко разлилось во многих, даже весьма развитых странах) знать, кто есть первенец мужчины, мог только Тв-рец. Кстати, понятие первенца скота нигде не упомянуто в качестве первенца самца.

Второе определение: «раскрывающий матку», что касается и первенца женщины, и первенца самок скота (иврит: пэ́тэр рэ́хэм; стих 34:19 и далее в недельной главе «Ки Тиса́» книги Дварим, а также стихи 11:5 и 13:2 нашей недельной главы). Здесь в качестве первенца указан первенец женщины (что гораздо легче определяется. Ситуация с выкидышем или абортом в первой беременности подробно разбирается в Алахе, мы эту тему здесь опускаем. Указано (стих 34:20 недельной главы «Ки Тиса́» книги Дварим) о выкупе первенца из сынов. Дочери и родившиеся самки скота к первенцам не относятся. Но дочери тоже могли быть первыми у матери или отца, статус первенца в еврейской жизни они не получали, так как не нужно было их выкупа́ть и они не получали доли первенца в наследстве, не были первыми в учебе (тогда учились только мальчики), но в аспекте десятой казни в Египте они вполне могли быть первенцами. Вопрос о первенстве первого сына (или самца скота), родившегося после рождения дочери или дочерей (самок скота), рассмотрен в Алахе отрицательно – такой сын первенцем не является.

Третье определение: тот, кто продолжает дело Тв-рца. К этой группе относится и сам еврейский народ, отнюдь не появившийся первым среди народов, и Ицхак, являвшийся только первенцем Сары, но не Авраама, и Яаков, не являвшийся первенцем ни у Ицхака, ни у Ривки (мы опускаем без комментария мнение РАШИ о трубочке с камнями как аналогию последовательности зачатия, полностью не соответствующую процессу, который аналогия должна хотя бы в каких-то аспектах описывать, и также не принимаем столь явно выраженную в Торе (стих 25:31 недельной главы «Толдо́т» книги Берешит) идею продажи первородства, так как это могло быть только внешним проявлением признания того, что именно Яаков, а не Эйсав продолжает линию Тв-рца). К этой же группе, по мнению РАШИ, относится и царь Давид, восьмой сын Ишая из Бейт Лехема (РАШИ ссылается на стих 28 псалма 89).

Логично полагать, что в египетских домах жили многопоколенные семьи, да еще при полигамии, поэтому не было дома без первенца в первом или втором определении (третье определение – не для египтян). Поэтому нет необходимости возводить в понятие первенца старшего в доме (у евреев такое «первенство» неизвестно; мысль о гибели старшего в доме египтян нам известна из мидраша Шохер тов 105:10).

2.3.3

Можно предположить, что Моше и Аарон в ночь перед Исходом (ночь казни египетских первенцев, дата была известна им заранее) находились не в своих домах, а в Мемфисе, столице Древнего Египта. На это указывает стих 12:31: «И призвал он [Паро] Моше и Аарона ночью…», то есть не передал свое повеление через далеко скачущих посланцев, максимум посланцы пригласили Моше и Аарона к Паро из относительно близкого дома. Но Тв-рец не разрешил евреям выходить из своих домов до утра (это была первая в истории евреев пасхальная ночь). По мнению Авраама Ибн-Эзры (на стих 12:31), Моше и Аарон получили специальное разрешение Тв-рца на ночной (несколько позже полуночи) выход из дома.

Но они могли быть и в городе Рамсесе земли Гошен, на что указывает стих 11:8: «И сойдут все рабы твои ко мне…». По мнению Авраама Ибн-Эзры (на стих 12:31), расстояние между Мемфисом и Рамсесом было шесть парсот (Ибн-Эзра пишет: фарсангов), то есть 24—27 километров, что немного для конного посланника: выехав несколько позже полуночи, посланник прибывал в Рамсес до начала утра. А известно, что посланник – как сам пославший.

Но вряд ли время поездки было у Моше и Аарона: нужно было пасхальную ночь проводить с семьями (Моше был один, его семья была с Итро далеко от Египта, значит, он в пасхальную ночь присоединился к семье Аарона), а перевозка семьи заняла бы много времени; а для управления начавшимся Исходом Моше и Аарон должны были быть на месте, в Рамсесе. По мнению Авраама Ибн-Эзры (на стих 12:31), ширина области Рамсес составляла около восьми парсот, то есть 30—35 километров, что само по себе немало. И при предположении о нахождении Моше и Аарона в Рамсесе нам не нужно дополнительного предположения о специальном разрешении Тв-рца на ночной выход руководителей народа из дома.

Вариант, что сам Паро пришел в дом, где проводили пасхальную ночь Моше и Аарон (по комментарию РАШИ, а РАМБАН на стих 12:31 приводит мнение Мехильты), представляется нам еще менее вероятным. Ведь если Моше и Аарон только с началом утра вышли из дома в Мемфисе (или опять возвращаемся к специальному разрешению Тв-рца на ночной выход из дома уже всей семьи), то в землю Гошен они прибыли бы слишком поздно для срочности, определившей «неподнявшееся тесто» в стихе 12:34.

Поэтому, хотя нам не удалось однозначно доказать, где были Моше и Аарон в пасхальную ночь, все же мы полагаем, что больше шансов за то, что они были в Рамсесе, а стих 12:31 все-таки описывает передачу согласия Паро на Исход через посланников.

2.3.4

Из предыдущего комментария следует трудность одновременного выхода евреев из Египта. Большинство иллюстраторов рисуют расположение евреев в пасхальную ночь в виде нескольких домиков вокруг домиков Моше и Аарона. Но Исход вывел около трех миллионов евреев.

Во-первых, евреи были достаточно широко распространены по стране: «… и наполнилась ими та земля» (стих 1:7 недельной главы «Шмот»), и это было сказано о еще не очень многочисленном еврейском народе за несколько поколений до Исхода, а Египет растянулся вдоль Нила на сотни километров – на дни пути. И в ночь Исхода евреи сидели за первой пасхальной трапезой в СВОИХ домах, в СВОИХ домах они мазали косяки кровью жертвы, откуда и отправились в путь, захватив с собой домашнее же тесто.

Во-вторых, евреи не только изготовляли кирпичи, но и строили города (а это совсем другая специальность, точнее набор многих специальностей), то есть по специфике работы были распределены по стране Египетской: «И он [нарождающийся еврейский народ] построил города запасов для Паро: Питъом и Раамсэс» (стих 1:11 недельной главы «Шмот»). По некоторым комментариям, города запасов – это приграничные крепости с запасом продовольствия для армии; не путать с хранилищами хлеба в сытые годы времен начала деятельности Йосефа.

В-третьих, чтобы выйти со множеством скота, нужно было его иметь, пасти, заботиться о нем, увеличивать поголовье скота. Да и со дня спуска в Египет евреи были государственными пастухами, занимающимися стадами фараона, то есть выполняли непрестижную для египтян работу. Либо еврейский скот был обобществлен и распределен по семьям при Исходе (что весьма сомнительно для господствующего в то время типа товаро-денежных отношений), либо скот также был распределен по стране, ведь каждая семья 10 нисана должна была взять себе ягненка или козленка. А тогда возникает вопрос о том, что казни египетские обходили землю Го́шен: хранить стада фараона, пасущиеся там вместе со стадами евреев, – это хорошо, но нужно было еще хранить евреев, распределенных по стране Египетской, а значит, охрана должна была быть весьма точечной или охватывать избранные группы населения в среде наказываемого египетского народа. Заметим также, что в еврейском владении скотом можно усмотреть нарушение будущего алахического принципа о том, что евреям не могло быть позволено больше, чем окружающему населению. А египтяне скотом не владели, так как сдали его в голодный год в казну за хлеб. Или за прошедшие пару сотен лет и неоднократные смены не только фараонов, но даже и самих династий им опять разрешили иметь скот в личном хозяйстве?

Мы не учитываем руководящих работников (по типу организации управления в некоторых республиках бывшего Союза предположим, что многие евреи фактически были заместителями начальников: начальник, как обычно, был из коренной нации, но кому-то еще и работать было нужно, организовывать работу, управлять ею, иначе предприятие или организация быстро разваливались).

Даже если мы предположим, что все еврейские семьи жили в земле Гошен и ходили на определенный срок на государственные (рабские) работы (по типу командировок в Ливан при строительстве Храма Шломо), а во время казней уже не работали и сконцентрировались в земле Гошен, то по крайней мере Моше и Аарон большинство времени находились в столице вблизи фараона, ведь после гибели первенцев «И призвал он [фараон] Моше и Аарона ночью…» (стих 12:31) и, следовательно, нужна была линия связи Моше с народом для передачи указаний. Да и вышли евреи в путь не из земли Гошен, которая сама по себе была весьма немаленькой, а из одной из приграничных крепостей (хотя трудно сказать, где этот Раамсэс находился): «И отправились сыны Израиля из Раамсэса в Суккот…» (стих 12:37).

Итак, вопрос быстрого сбора евреев и организованного одномоментного Исхода остался непроясненным, если не принимать хасидский принцип о «кфица́т де́рех» – чудесном сокращении времени, требуемом на достаточно длинный путь. Некоторые комментаторы полагают, что, освободившись от рабского труда во время казней, евреи собрались в земле Гошен, готовясь к Исходу. Однако это должно было сразу резко отрицательно сказаться даже на минимальном функционировании «народного» хозяйства Египта. Стройки можно было остановить, но евреи были тесно вплетены во все области жизни Египта и уход в землю Гошен миллионов должен был практически остановить многие аспекты жизни египтян, включая самые насущные их потребности. Быстро наладить жизнь миллионов евреев в земле Гошен – также весьма сложная задача: жилье, питание, вода, иные насущные потребности (бытовые, медицинские, педагогические), финансирование всего этого – такие задачи быстро не решаются.

2.3.5

Стих 12:34 говорит о «неподнявшемся тесте», что само по себе странно: евреи заранее знали об Исходе утром и не было необходимости заливать муку водой. Но они это сделали, значит, полагали, что Исход будет в районе полудня. Но тогда они в своей огромной численности далеко бы не ушли и первый стан пришлось бы разбивать (без учета «кфица́т де́рех» или «на крыльях орла», по стиху 19:4 недельной главы Итро) слишком близко к их относительно постоянным домам. Вообще, возможная длина дневного перехода для такого большого стана является проблемой сама по себе, даже без учета разборки и сборки Мишкана (в дальнейшем). Мы где-то читали, что дневной переход такого стана был длиной в одну парсу (4,0 – 4,5 километра).

Для вскисания теста, по современной Алахе, требуется 18 минут, и никто не предлагает замедлить вскисание этого теста, расположив его на площадке вибратора или в миксер для постоянного перемешивания. Однако Тора пишет (в стихе 12:39), что евреи пекли пресное тесто и получались мацовые пироги (иврит: уго́т мацо́т), причем, пекли днем на солнце спустя несколько часов после Исхода. РАШИ, приводя данные Мехильты и Ор hахаи́м на этот стих, объясняет, что евреи тесто все время сотрясали, взбивали, чтобы оно не заквасилось (хотя они шли под палящими лучами пустынного солнца). Но такое объяснение не представляется нам реальным. У нас нет другого объяснения кроме прямого чуда Тв-рца.

2.3.6

Стих 12:37 сообщает: «… около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей». Наши мудрецы оценивают общее число вышедших из Египта евреев примерно в три миллиона человек (считая среднюю семью довольно скромной по численности – муж, жена и всего-то трое детей). Попробуем оценить среднее число детей в еврейской семье в Египте для достижения многомиллионной численности еврейского народа перед Исходом. Для начала вслед за РАШИ («шестеро из одного живота» – комментарий на стих 1:7 недельной главы «Шмот» без учета более поздних добавок мидрашей о многочисленных родах каждый раз по шестеро детей у каждой женщины в каждой семье) предположим, что в каждой семье в каждом поколении евреев в Египте было минимум шестеро детей. За интервал между поколениями мы берем интервал от первых родов родителей до первых родов детей. То есть в Египте за 210 лет нахождения евреев там прошло 10 поколений (примерно 20 лет на поколение. Приняв поколение сроком в 17 лет получим 12 поколений и при геометрической прогрессии эта разница существенна), начало было положено примерно 40 людьми (70 спустившихся в Египет минус 24 сына Яакова с женами, уже закончившими деторождение, минус сам Яаков – расчет весьма примерный). Приняв для начала среднее количество детей за 6 и утроение еврейского населения за поколение, мы получим общее число евреев в конце египетского рабства 40 × 3¹⁰ = 40 × 59 049 что примерно равно 2 400 000 выживших детей последнего поколения +800 тысяч родителей +250 тысяч их дедушек и бабушек в возрасте до 60 лет, итого около 3,5 миллиона. При допущении, что 4/5 евреев погибло при казни темноты (см. второе объяснение РАШИ на слово «хамушим» (вообще-то перевод с иврита – вооруженные, имеющие снаряжение, но корень слова может с натяжкой соответствовать понятию пятой части, чем и пользуется РАШИ) в стихе 13:18 недельной главы «Бешалах» книги Шмот; столь высокую смертность мы обсудим в комментарии на следующую недельную главу – «Бешалах»), но снизив интервал между поколениями до 17 лет (12 поколений выживших детей последнего поколения в Египте), что все равно нереально много – тогда женились рано и начинали рожать в 14—15 лет, – мы получим более 21 миллиона выживших детей последнего поколения +7 миллионов их родителей +2 миллиона их дедушек и бабушек в возрасте до 60 лет, итого около 30 миллионов евреев перед Исходом (3¹² = 531 441); тогда просто не было столь густонаселенных стран – не было достаточной производительности труда в производстве продуктов питания. Хотя при такой гипотетической численности евреев и после смерти 4/5 населения еще остались бы 6 миллионов человек. То есть для получения многочисленного еврейского народа совершенно не было необходимости каждой женщине рожать несколько раз по шестеро детей при каждых родах, достаточно было иметь в среднем шестерых-семерых детей всего (для некоторой компенсации неизбежной детской смертности). Заметим, что сегодня нормальная ультраортодоксальная (очень примерное объяснение – сильно религиозная) семья в Израиле рожает больше детей. Гибель части мальчиков по указу фараона перед рождением Моше расчеты существенно не меняет, так как рожали в то время обычно повзрослевшие девочки (это вам не начало времен, когда Авраам родил Ицхака, как нам сообщает стих 25:19 недельной главы «Толдот» книги Берешит!) и при наличии официально разрешенного многоженства компенсировать некоторую нехватку мальчиков было несложно (хотя отметим, Авраам имел дополнительную жену Агарь не от хорошей жизни – Сара не рожала (Кетура не в счет – вдовец должен жениться по принципу Торы «… нехорошо человеку быть одному…» из стиха 2:18 недельной главы «Берешит»), Яаков увеличил количество жен с двух до четырех по той же причине, да и вторая жена появилась у него не по его желанию, а о вторых и тем более следующих по счету женах Ицхака, Моше, Аарона и многих других нам ничего неизвестно – кроме Давида и Шломо да Элканы из книги Шмуэля алеф с Ханой и Пниной. Поэтому напрашивается вывод о не столь уж широком распространении многоженства в еврейском народе при его официальной разрешенности в то время). В этих расчетах мы совершенно не учли возможные существование и спуск в Египет общины, выросшей из 318 учеников Авраама, которые учились в его йешиве примерно семь-восемь поколений назад: там поколения менялись куда быстрее, чем поколения цепочки «Авраам – Ицхак – Яаков – сыновья Яакова». Эта община могла насчитывать несколько тысяч человек и объяснить слова Торы из недельной главы «Шмот» «… и наполнилась ими страна». Кроме этого, были еще неизвестные нам ученики йешивы Шема и Эвера, которые также обучались знанию Единого Б-га и вполне могли спуститься в Египет вместе с семейством Яакова (убегая от того же голода) или присоединиться к евреям в Египте несколько позже.

Мидраши о многочисленных родах по шестеро детей при каждых родах, очевидно, берут свое начало в комментарии РАШИ на стих 1:7 недельной главы «Шмот» («по шесть из одного живота»), но эта фраза РАШИ совсем не подразумевает такого многочисленного потомства каждой еврейской женщины. Скорее, подход РАШИ говорит: «шесть детей за весь фертильный период женщины». Также можно предположить, что РАШИ говорит о благословении, когда в еврейском народе не было ни бесплодной, ни бесплодного и МИНИМАЛЬНОЕ количество, рождаемое каждой еврейской женщиной за жизнь, НЕ БЫЛО МЕНЬШЕ шестерых детей. Благословение обычно подразумевает минимальное количество даруемого, но не ограничивает щедрости Тв-рца верхней границей. Поэтому логично предположить, что многие женщины рожали за свою жизнь более шестерых детей и СРЕДНЕЕ количество детей в еврейских семьях вполне могло быть и семь, и восемь, что при геометрической прогрессии резко увеличивает количество евреев в 10—12-м поколениях, считая от спуска в Египет Яакова с семьей. А ведь увеличение всего вдвое количества базового числа «начальных» евреев (мы приняли это число равным 40) увеличивает вдвое и число евреев перед Исходом.

На это утверждение есть традиционное возражение, что по результатам подсчета первенцев в начале книги Бемидбар при рассмотрении соотношения числа первенцев с числом взрослых мужчин (не считая детей до 20 лет) получается (при аномально малом приведенном в Торе числе первенцев), что число детей в семье доходило до 50, что нереально, если не принять в соответствии с мидрашем, что женщина рожала несколько раз по шестеро детей за раз. На это можно возразить, что если бы так и было, то число евреев в Египте составляло бы многие миллиарды (40 начальных семей × 25¹⁰). Ни первый, ни второй расчеты не вяжутся с практическим отсутствием роста численности евреев в конце странствия по пустыне по сравнению с Исходом. За 40 лет должно было смениться минимум два поколения, и даже при среднем количестве детей в семье на уровне шести еврейское население должно было бы вырасти на порядок. Отсутствие возрастания численности указывает, что количество детей в пустыне упало до двух (простое воспроизведение), да и то без учета последнего поколения, родившегося в Египте, которое – и только оно, – подрастая и достигая 20-летнего возраста, должно было утроить результаты счета евреев в конце странствий по пустыне по сравнению с Исходом. А если принять в расчет последнее египетское поколение, то даже полное отсутствие детей в семьях в пустыне не выводит на сохранение численности евреев. Из подсчета евреев в конце странствий по пустыне обычно делается вывод о том, что за грех у Баал-Пеора больше всех пострадало колено Шимона (численность которого уменьшилась, вообще говоря, в пределах нормального отклонения от среднего значения и не указывает на особое наказание этого колена), но нами не найдено объяснение отсутствия роста численности евреев.

2.3.7

Стихи 12:37, 38: «… около шестисот тысяч (иврит: кэ-шеш мео́т) пеших мужчин, кроме детей. А также многочисленная толпа иноплеменников вышла с ними». Иврит Торы приводит слова «э́рев рав» без дополнительного указания на количество неевреев. Выражение «э́рев рав» вошло в современный иврит как единое выражение, указывающее на иноплеменников (неевреев), присоединившихся к евреям, но еще не прошедших гиюр, без указания на их численность. Но само слово «рав» оправдывает перевод «многочисленная толпа», если к определению иноплеменников отнести только слово «э́рев».

Во всяком случае, все комментаторы указывают на большое число гоев, вышедших вместе с евреями из Египта, поэтому вслед за комментаторами и мы не можем предположить, что их было мало.

Попробуем оценить число вышедших с евреями гоев. Причем оценить «сверху», то есть получить верхнюю оценку числа неевреев. Обопремся на две порции информации из Торы и на представление о том, что при прямом и явном раскрытии Тв-рца у горы Синай все неевреи приняли гию́р и стали евреями, так как при раскрытии Тв-рца человек лишается свободы выбора и может только прилепляться к Нему.

Счет числа евреев по числу сданных ими половинок шекеля был единственным пересчетом без разделения на колена, то есть явно включал «огиюренных» у горы Синай неевреев (кстати, в отличие от следующих пересчетов этот пересчет включал и левитов, а следующие пересчеты не выделяли отдельно «новых» евреев из «огиюренных» неевреев, поэтому как новые геры распределились по коленам нам неизвестно). Он дал результат 603 550 человек (стих 38:26 в недельной лаве «Пкедуй» книги Шмот). Перед этим пересчетом было уничтожение 3 тысяч евреев за грех золотого тельца (стих 32:28 недельной главы «Ки Тиса» книги Шмот). Значит, количество евреев в момент стояния у горы Синай было 606 550. А количество евреев, вышедших из Египта, – около 600 тысяч (эта цифра взята как из стиха 12:37 нашей недельной главы, так и из стиха 11:21недельной главы «Баалотха» книги Бемидбар). То есть определение численности «э́рев рав» зависит от нашего предположения о том, сколько евреев вышло из Египта. Если мы признаем, что слово «около» говорит минимум о 580 тысячах евреев (если меньше, то слова «около шестисот тысяч» (иврит: кэ-шеш мео́т) начинают плохо описывать количество вышедших из Египта евреев, а если больше, то наша оценка перестанет быть оценкой «сверху»), то получим численность гоев 26—27 тысяч взрослых мужчин (чуть больше численности левитов или численности колена Шимона в 40-м году странствий. Если считать «э́рев рав» с женами и детьми, то получится 120—150 тысяч человек. Считать по мужчинам или по семьям – так или иначе, выходит около 5% населения стана).

Мы далеки от того, чтобы признавать, что большая часть «новых» евреев погибла в различных морах как наиболее неблагонадежная часть евреев (суд левитов над согрешившими в истории с золотым тельцом, погибшие в Киврот Аттава после «вкушения» перепелов в стихе 11:33 недельной главы «Беаалотха» книги Бемидбар и другие трагические события). Во-первых, при таком предположении оправдались бы слова Моше Тв-рцу (сказанные по другому поводу): «Зачем египтянам сказать: „Со злостью вывел Он их, чтобы убить их в горах и чтобы истребить их с лица земли“» (стих 32:12 недельной главы «Ки Тиса» книги Шмот). Во-вторых, эти люди уходили в страшную пустыню и полную неопределенность из СВОЕЙ страны, а не из рабства, бросив все нажитое и организованное их поколениями. Уходили за непонятным Тв-рцом, не получив никаких обязательств от евреев и еще не зная, что такое гиюр. Уходили в условиях, когда, по мнению мудрецов, 80% евреев уходить из Египта не захотели (но эти не захотевшие выходить из Египта евреи не ожидали, что комментарий РАШИ их так быстро похоронит). В-третьих, после принятия еврейства при прямом раскрытии Тв-рца у горы Синай эти «новые» евреи не могут находиться в подозрении больше, чем иные евреи, которые в Египте умудрились спуститься на 49-ю ступень нечистоты. Ведь известно, что неофиты часто проявляют гораздо большую преданность свежепринятой идеологии, чем ее более давние последователи. И Тв-рец признал как их гиюр, так и их право находиться в еврейском стане тем, что ман выпадал и для них.

Тогда возникает вопрос о том, где эти «новые» евреи жили на стоянках в пустыне. Описаны только станы колен Израиля, «новые» евреи в колена не входили, оставаясь «бесколенными» и без надела в земле Израиля (то есть после входа в Страну они должны были стать или профессиональными военными, или ремесленниками, или наемниками у крестьян-евреев). Факт их не смешивающегося с коленами Израиля житья может быть обоснован как отдельным, не смешавшимся с остальными коленами житьем потомков сыновей Итро – кейнийцев, о чем явно сказано в стихах 15:6, 7 книги Шмуэль алеф, так и мидрашом о том, как сын египтянина и еврейки Шломит пытался поставить свой шатер в стане колена Дана, но был оттуда изгнан (мидраш на последний эпизод в недельной главе «Эмор» книги Ваикра). Но тогда вопрос об их расположении на стоянках в стане в пустыне остается открытым, а таких «новых» евреев было немало, хотя в дальнейшие пересчеты по коленам эти «новые» евреи отдельной группой не входили. Оценить изменение численности этих «новых» евреев в конце странствий не представляется возможным. В той же мере признание наличия этого слоя «бесколенных» евреев понижает точность определения числа судей в народе Израиля (если не принять, что названия судей отражали их звания в судебной системе, а не число руководимых ими евреев; это мы обсудим в комментарии на главу «Итро»). Для раскрытия этой неясности нам осталось предположить, что они были распределены по коленам, но, не входя в их число, жили в пустыне снаружи стана колена, к которому они были «приписаны», а уже живя в Стране, с течением времени смешались с «изначальными» евреями. Хотя Храм имел отдельный вход для тех, кто не имел принадлежности к тому или иному колену или не знал о своей принадлежности к колену, но это, похоже, больше касалось принявших гиюр уже в Стране.

2.3.8

В стихе 12:38 Тора сообщает нам, что вместе с евреями из Египта вышел их мелкий и крупный скот, «очень большое стадо». О необходимости взять с собою весь скот в пустыню для служения Тв-рцу Моше неоднократно упоминает в беседах с фараоном, да и при отправке евреев в пустыню фараон упомянул этот скот (в стихе 12:32). Однако рабы принципиально лишены своего имущества. Это указывает на то, что заметная часть евреев не была порабощена, жила в земле Гошен и занималась выпасом общего скота (разделенного на владения колен и семейств или не разделенного). И эти пастухи явно не были из колена Леви, которое, будучи рассеянным среди евреев по всему Египту (по одному из мнений), занималось образованием еврейских детей. Значит, рабство евреев было несколько менее полным, чем принято считать, так как порабощенные евреи в массе своей были не в земле Гошен, а за пределами этой земли скотоводство было затруднено природными условиями и явно не поощрялось местным населением («… ибо отвратителен для египтян всякий пастух овец» – стих 46:34 недельной главы «Ваигаш» книги Берешит).

2.3.9

Таблица 1. Казни египетские

Примечание: ссылка на стихи Торы для первых семи казней – по недельной главе «Вайера» книги Шмот, последних трех казней – по недельной главе «Бо» книги Шмот.

Отметим, что имеются многочисленные отличия между указанием о казни и техникой ее исполнения. А для первой части указание об исполнении противоречиво; как правило, исполнено первое указание.

Отягчение сердца Паро́ (так называется фараон на ивпите в тексте Торы) Тв-рцом – не сплошное, а только после шестой, перед и после восьмой, после девятой и перед десятой казнями. Сам Паро́ (фараон) отягчал свое сердце после второй, третьей, четвертой казнями, очевидно, после пятой (не совсем ясно) и седьмой казнями. После первой казни было равнодушие Паро, а не отягчение своего сердца.

Выделение земли Гошен – только в четвертой и седьмой казнях. Выделение евреев – в четвертой, пятой, девятой и десятой казнях.

О временной продолжительности казней по прямому тексту Торы можно говорить только в первой (семь дней), девятой (три дня) и десятой (одномоментная) казнях. Только в части казней есть просьба Паро о прекращении очередной казни: во второй, четвертой, седьмой и восьмой казнях.

В символическом начале четвертой, пятой и десятой казней ни Моше, ни Аарон не участвовали.

Странным нам кажется пассивность Моше при просьбах фараона остановить очередные идущие казни. Такие просьбы поступали в периоды исполнения второй, четвертой, седьмой и восьмой казней. И часто они сопровождались обещаниями фараона, которые не исполнялись после окончания казни. Например, в период исполнения второй казни фараон пообещал (стих 8:4 недельной главы «Вайера»): «… и я отпущу народ, и пусть принесут жертвы Г-споду». После окончания казни фараон своего обещания не исполнил. В период исполнения четвертой казни обещание фараона было более скромным (там же, стих 8:21): «… пойдите, принесите жертвы Б-гу вашему в этой земле». После отказа Моше фараон пообещал больше (там же стих 8:24): «… я отпущу вас, и будете жертвовать Г-споду, Б-гу вашему в пустыне». Опять после окончания казни фараон своего обещания не исполнил. Это же повторилось и при седьмой, и при восьмой казнях. И каждый раз Моше (впрочем, заранее зная, что Исход будет осуществлен после десятой казни) не шел обычным человеческим путем, например отказавшись прекращать очередную казнь на основании невыполнения фараоном своих обещаний при просьбах о прекращении предыдущих казней и требуя более жесткого обещания, или письменного указа, подписанного фараоном, об отпускании народа служить Г-споду (зная, что любые обещания до десятой казни будут нарушены фараоном). Ведь от нас требуется логичное человеческое поведение, а чудеса – они у Тв-рца. Но Моше нормальной человеческой жесткости справедливых требований не демонстрировал, хотя логика требовала даже не обещания, а приказа фараона на Исход и казнь не следовало прекращать до окончания Исхода во избежание отмены приказа при наступившем облегчении от окончания казни.

Заметим физиологическую проблематичность девятой казни – казни осязаемой тьмой. Стих 10:23 говорит, что «не вставал никто с места своего три дня». Проблематичность заключается и в образовании пролежней от долгой невозможности поменять позу, и в необходимости туалета и питья (допустим, без еды три дня можно прожить), и в необходимости обслуживать младенцев и больных, включая стариков; трудно представить себе мучения обездвиженных детей. Имеются мидраши, что евреи в это время провели разведку расположения драгоценностей в домах египтян. Но в своем продолжении тот же стих говорит, что «у всех сынов Израилевых был свет в жилищах их». Только в жилищах, не на улице и не в домах египтян. Кстати, этот же стих ставит большой вопрос, среди иных нереальностей мидрашей (на которых основан комментарий РАШИ к слову «хамушим» в стихе 13:18 недельной главы «Бешалах»), о возможности похорон 80% еврейского народа в эти три дня. Продолжение обсуждения нереальности смерти и похорон такой массы еврейского народа мы приводим в нашем комментарии на следующую недельную главу – «Бешалах».

Отметим не совсем ясные причины для выбора именно такого порядка казней, который был реализован Тв-рцом. Основная цель казней – не разрушить Египет (это является побочной целью казней), не объяснить фараону и египтянам, Кто есть Тв-рец, и необходимость ему подчиняться (это тоже является побочной целью казней), а довести именно до еврейского народа правду о Тв-рце и Его всемогуществе. Но тогда ожидался бы порядок казней с возрастающей силой или опасностью, хотя бы для египтян. Самая тяжелая казнь – казнь первенцев – действительно стоит последней в очереди. Темнота имеет много побочных причин и целей, поэтому ее девятое место также достаточно понятно. Но аров (дикие звери) по опасности явно просится на восьмое место; седьмое и шестое мы бы отдали деверу (моровая язва) и граду. На пятое место мы бы поставили кровь. А саранча, вши и лягушки, пыль являются в наших глазах неприятными, но не опасными казнями, и мы бы их разместили в начале. Но Тв-рец в Своей бесконечной мудрости разместил казни в том порядке, в котором разместил. И Его замысел, реализованный в порядке следования казней, нам остался непонятным.

2.3.10

Имеются два похожих по содержанию стиха с одним и тем же оборотом речи: «И будет, когда введет тебя Г-сподь в землю Канаанеев…» (13:5) и «И когда введет тебя Г-сподь в землю Канаанскую…» (13:11). К объяснению этих стихов можно подойти двумя путями. Во-первых, можно сказать, что Моше обращается к каждому еврею лично и персонально, а поэтому здесь отсутствует общность и, в частности, указание на самого Моше как входящего в Страну. В подтверждение можно привести стих 13:4: «Сегодня выходите вы…», без «мы», вроде бы без Моше, когда мы знаем, что из Египта он вышел вместе со всеми. Но, во-вторых, на эти стихи можно посмотреть и как на неосознанное пророчество Моше о себе самом, о том, что он не войдет в Страну. В этом взгляде мы можем опереться на стих 21:5 в недельной главе «Вайера» книги Берешит, где Авраам, идя возносить Ицхака, говорит своим отрокам: «… я и этот отрок пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Комментарий на это место хорошо известен: Авраам по его информированности на этот момент времени полагал, что он вернется один, без Ицхака, но его уста неосознанно произнесли пророчество о том, что он вернется вместе с Ицхаком. Тут комментаторы ввели понятие не осознанного пророком, но произнесенного им пророчества. Именно этим способом и можно прокомментировать слова Моше.

2.3.11

Стих 13:2 начинает идею о посвящении первенцев Тв-рцу (что можно прочитать и как требование выкупа первенцев, и как выделение первенцев для особой службы Тв-рцу), а стих 13:15 сообщает: «… а всякого первенца сынов моих выкупаю…». Однако по первоначальному плану Тв-рца (нужно помнить, что Тв-рец Свои планы не меняет, Им все запрограммированно с начала мира до его конца и подобные выражения есть ни что иное, как объяснения происходящего с точки зрения человека) первенцы сынов Израиля были назначены служить в Храме. Замена первенцев левитами произошла позже, как один из результатов греха Золотого Тельца в недельной главе «Ки Тисса». С одной стороны, несложно воспользоваться принципом РАШИ о том, что в Торе нет раннего и нет позднего. Но этот принцип относится к эпизодам действия, к эпизодам, которые описывают некоторые события. Этот принцип гораздо труднее отнести к сообщениям о заповедях: только после возникновения соответствующих условий заповедь может оказаться не соответствующей наступившему состоянию еврейского общества и требовать своей замены. Именно это и происходит в данном случае. До греха золотого тельца первенцы не могли быть выкупаемы – они были кандидатами на службу в Храме.

По этому поводу сделаем ряд замечаний. Во-первых, тогда следует отнести эту часть речи Моше к гораздо более позднему времени, что не очень логично, так как его предпасхальный рассказ очень естественно включает напоминание о казни первенцев в Египте, а приведенная выше цитата из стиха 13:15 – только часть фразы. Разделять части стиха, относя каждую часть к иному времени, проблематично. Но и заповедь о Песахе логично отнести ближе ко второму Песаху, когда уже и Храм был готов, и в нем шла служба коэнов и левитов (хотя словом Песах в оригинале обозначен именно сам Исход, а не последующие празднования его годовщины).

Во-вторых, собственно объявление о запланированной (и одновременно отменяемой) службе первенцев появляется только после греха золотого тельца (но еще до идеи Храма и службы в нем, хотя идея все же витала в воздухе – хотя бы из обещания Тв-рца что-то дать Моше на горе Синай: уже из этого косвенно следовала и идея ковчега, и идея места его нахождения – Храма). Значит, до отмены этого решения первенцы могли просто не знать о таких планах по поводу их работы в Храме, а тогда идея выкупа первенцев как следствие казни первенцев Египта оказывается на месте.

В-третьих, к моменту первого спуска Моше с горы Синай решение Тв-рца о замене первенцев левитами и учреждение рода коэнов еще не были объявлены. Обращение народа к Аарону (с просьбой изготовить статую) до назначения его «главным» коэном (первосвященником) показывает, что дальнейшее назначение Аарона коэном получило признание и одобрение народа еще до назначения, из-за реального авторитета Аарона в народе. Ведь к нему обратились не как к известному профессиональному скульптору. А потому это назначение совершенно естественно даже без приказа Тв-рца об этом, и тогда появляется дополнительный вопрос даже о теоретических претензиях Кораха на первосвященство: даже если на мгновение допустить, что Моше без указания Тв-рца назначил своего брата первосвященником, то это назначение в глазах народа было совершенно естественным.

2.3.12

Рассмотрим противоречие в рассказе Торы о ночи перед Исходом.

С одной стороны, Тора в стихе 12:11 повелевает: «И так ешьте его [жертву песах – барашка или козленка]: ваши чресла препоясаны, ваша обувь на ваших ногах, и ваш посох в руке вашей, и ешьте его с поспешностью…», то есть похоже, что Тора дает указание о том, что следует каждую секунду ожидать сигнала к выходу и быть уже полностью готовым к нему.

С другой стороны, Тора явно говорит, что трапеза начинается еще вечером и что до утра никакого выхода из Египта не ожидается. Это видно из стиха 12:10: «… но оставшееся от него до утра на огне сожгите», и из стиха 12:22: «… и не выходите никто за дверь своего дома до утра» (не будем уточнять о вынужденном выходе в туалет, который в те времена располагался вне дома). РАМБАН, комментируя эти стихи, утверждает, что нужно даже по поручению Тв-рца, не говоря уже об иных делах человека, выходить из дома утром и возвращаться еще днем, и приводит из ТАНАХа многочисленные примеры этого правильного поведения (правда, только касательно выхода из дома, но не возвращения в него, и, похоже, касательно времени неосвещенных и опасных дорог вне населенного пункта, снаружи от запираемых городских ворот).

Тут не удается воспользоваться принципом РАШИ о неверном хронологическом порядке стихов в Торе – ведь указание о невыходе евреев из домов до утра (стих 12:22) явно должно было последовать еще вечером, чтобы ночью никто из евреев не шлялся по улицам. Значит, для объяснения необходимости поспешной трапезы при обилии времени до утра необходимо добавить в стих 12:22 некоторое отсутствующее в нем указание, и стих приобретет вид: «… и не выходите никто за дверь своего дома [без особого на то указания] до утра». Ведь приказ о выходе из Египта поступил столь неожиданно, что и тесто не скисло, а значит и еду на дорогу евреи не успели приготовить (стих 12:34). Значит, не было выделено времени на сжигание остатков несъеденного мяса.

Теперь становится понятным указание Тв-рца о поспешной трапезе, начинаемой относительно рано вечером при долгом времени до утра. Тв-рец требует проворности (иврит: зризу́т, см. книгу «Месила́т йашари́м» РАМХАЛя – раби Моше Хаим Луцатто) в выполнении Его указаний даже для случаев, когда нам кажется, что времени достаточно и можно не торопиться. Ведь изменение указаний или условий может последовать в любой момент времени и мы можем оказаться с незаконченным выполнением предыдущего указания. Иными словами, нужно планировать свои действия надолго вперед, выполнять планы проворно, но одновременно быть готовыми к быстрой смене условий, к крушению намеченных планов и к необходимости разумно и обоснованно действовать в совершенно новых и неожиданно навязанных нам условиях.

2.3.13

Попробуем выделить стадии Исхода.

Первая стадия – от стояния Моше перед несгораемым кустом и получения от Тв-рца задания на вывод евреев из Египта до собственно Исхода утром после казни первенцев. Смысл стадии – подготовка евреев к исходу из Египта. Итог стадии – сам Исход.

Вторая стадия – от утреннего Исхода до рассматривания трупов египтян после перехода Красного моря. Смысл стадии: пока евреи идут к Красному морю, они чувствуют себя героическими сбежавшими рабами, но понимают право «хозяина» (египтян) их вернуть и заставить опять работать на себя, понимают наличие у египтян силы, обеспечивающей реализацию этого египетского права. Поэтому они впадают в панику, заметив преследователей и чувствуя себя прижатыми к морю. Это еще толпа рабов, хоть и сбежавших от «хозяина». Смысл облачного днем и огненного ночью Столпа, неотступно сопровождающего их, еще не воспринимается ими в качестве гаранта их свободы от египтян. И только после утопления египтян в море рвется их связь с рабством в Египте (они еще не раз вспомнят это рабство: и в начале падения мана с одновременным «выпадением» перепелов (стих 16:2 и далее в недельной главе «Бешалах»), и при бунте сброда (иврит: асафсу́ф; стих 11:4 недельной главы «Баалотха» книги Бемидбар), и после оглашения итогов разведки («… назначим руководителя и вернемся в Египет…» – стих 14:4 недельной главы «Шлах» книги Бемидбар). Но это уже будут «приятные» воспоминания о прошедшем или знак отчаяния, но ни в какой мере не мысленная, духовная, внутренняя подчиненность бывшему египетскому «хозяину». Итог стадии – разрыв неразрывной связи раба с «хозяином», евреев с Египтом. Именно в этом мы видим смысл и важность седьмого дня Пейсаха.

Третья стадия – поход от Красного моря к горе Синай. Еще не народ, еще много проблем, еще нет четкого понимания целей, но уже не рабы, уже отделились от Египта, уже идут к свободе.

Четвертая стадия – формирование народа. От Десятисловия до сдачи Мишкана в эксплуатацию (Золотой Телец – в середине стадии). Формирование структуры народа, его Службы и его целей, его подчиненности Тв-рцу. Вторая, третья и четвертая стадии уложились ровно в один год, первый год нашего нахождения в пустыне.

Пятая стадия – краткий и безуспешный поход в Эрец Исраэль (без перемещения стана) от сдачи Мишкана в эксплуатацию через посланную Моше разведку в Страну до разгрома у Хормы. Итог – оглашение наказания о 40-летних странствиях по пустыне и подчинение ему по безвыходности.

Шестая стадия – 39 лет в пустыне. Главный итог – передача Торы непобедимому поколению и подготовка этого поколения к захвату Страны. В конце стадии – военная тренировка по разгрому Сихона и Ога (тренировка перед захватом Страны) с оккупацией освободившейся после полного и поголовного геноцида населения этих царств территории для колен Гада, Реувена и половины колена Менаше. Разгром мидья́н за совращение евреев и разгром народа Ара́да – мелкие эпизоды внутри этой стадии.

Седьмая стадия – выполнение прямого приказа Всевышнего: неспровоцированная агрессия против мирных канаанских народов, геноцид местного населения вплоть до полного его уничтожения (включая стариков, женщин и детей), далее оккупация и раздел между собой территорий, зачищенных от коренного населения (представляем себе, как читается такое содержание стадии интеллигентом, воспитанным в «либеральных» и «демократических» традициях!). Приходится с горечью констатировать, что уже первая фраза Декларации независимости Израиля о том, что в этой Стране сформировался еврейский народ, является неприкрытой ложью. Мы количественно накопились в Египте, сформировались как народ в пустыне и сюда пришли уже в виде полностью сформировавшегося, сплоченного, целеустремленного, непосредственно руководимого Тв-рцом народа.