Читать книгу Роса пустыни 4. Бемидбар. Комментарии к недельным главам Торы - Исраэль Дацковский - Страница 2

4.1.1

Приведем таблицу трехкратного пересчета сынов Израиля.

Бросается в глаза разница между числом левитов, получаемом при суммировании численностей левитов, указанных в стихах 3:22, 28, 34 (22 300 левитов) и числом левитов, указанном в стихе 3:39 как итог суммирования (22 тысячи левитов). РАШИ приводит объяснение этому из Брахот 5а: «Те триста левитов были первенцами, и для них достаточно, что они себя освобождали от выкупа».

РАШИ в комментарии на стих 30:16 недельной главы «Ки Тиса» книги Шмот указывает на причину совпадения численности евреев в двух подсчетах. Он считает, что возраст определялся по состоянию на первое тишрея (Рош hаШана). Кому исполнилось 20 лет к этой дате, входил в счет призываемых в армию, кому исполнилось 20 лет позже – ждал начала следующего года. Так как оба подсчета были произведены в один год (первый подсчет – в тишрее, второй – в ияре), то не вошли в счет новые молодые люди и не вышли из счета те, кому по возрасту положено выйти из числа призываемых в армию. В этом комментарии скрыто установлено, что по крайней мере между тишреем и ияром того года не было смертности среди призываемых в армию.

Кроме подхода, предложенного РАШИ, возможен еще по крайней мере один подход, который представляется более реалистичным. Так как вступление в возраст заповедей всегда определялся у евреев абсолютно точно, как и день обрезания, это означает, что дата рождения каждого еврея всегда была известна. Трудно предположить, что человек, достигший 20-летнего возраста, еще долгие месяцы не входил в счет «полноценных» евреев. Ведь к этому времени он, как правило, был уже женат, часто имел детей и явно хотел быть в числе «взрослых», призываемых в армию (тогда от армии не «косили», быть среди мужчин считалось почетным). Также нам представляется неоправданным сохранение в числе «призывников» людей, вышедших по возрасту из этой группы. Мы не определяем, когда осуществлялся «выход в отставку» – в возрасте 60 или 61 года. Естественно предположить по словам Торы «от 20 лет до 60», что выход из списка призываемых в армию осуществлялся по исполнении 60 лет (от 20 – от дня, когда человек стал 20-летним, до 60 – до дня, когда человеку исполнилось 60 лет). А эта граница возрастов, годных для призыва в армию, учится из стиха 27:3 недельной главы «Бехукотай» книги Ваикра из того, что вся эта возрастная группа мужчин имеет одинаковую стоимость при выкупе души, причем там точно указано: до 60 лет, от 60-летнего возраста, аналогично – до и от 20-летнего возраста. Добавим, что трудно допустить, что оценка мужчины уже поменялась, а он еще либо не вошел в состав армии, либо не покинул ее. Так же трудно допустить, что оценка менялась только в Рош hаШана.

Тогда совпадение численности пересчитанных евреев можно объяснить тем, что за прошедшие месяцы некоторое число 20-летних вошло в новый пересчет, несколько меньшее число «стариков» из пересчета вышло и разницу в численности между вошедшими и вышедшими компенсировала смертность в этом возрастном интервале – «от 20 лет до 60». Ведь только мидраши говорят о смертности только в ночь девятого ава и только достигших возраста 60 лет, сама Тора таких деталей не сообщает. Значит, можно предположить по крайней мере ограниченную смертность в любой день в любом возрасте, например во время моров, насылаемых Тв-рцом на евреев за различные прегрешения. Правда, никакой мор в период от тишрея до ияра второго года после Исхода не упомянут – евреи строили Мишкан и, похоже, не совершали общенародных прегрешений.

Но наиболее реальным нам представляется объяснение РАМБАНа на стих 30:12 недельной главы «Ки Тиса» книги Шмот, что в пересчете полушекелевыми монетами участвовали все евреи включая левитов, а во втором пересчете по коленам левиты уже не были учтены. Значит, мы имеем рост численности евреев (кроме левитов) на число левитов (при наличии скрытого чуда совпадения численного состава евреев в двух пересчетах).

4.1.2

Отметим особенность языка Торы, указывающего на некоторые детали пересчета евреев. В стихе 1:2 указаны два параметра пересчета: «по их семействам» и «по дому их отцов». Последнее четко определяет РАШИ, ссылаясь на трактат Вавилонского Талмуда «Ба́ва Ба́тра» 109б, как указание, что принадлежность к колену определяется по отцу всегда, но это становится актуальным, когда отец и мать – выходцы из разных колен. А определение «по их семействам» РАШИ относит к колену, то есть к потомкам одного из сыновей Яакова. Так как среди мужчин разницы в этих двух критериях пересчета нет, женщин не пересчитывали (а именно среди женщин могло быть различие – если муж и жена из разных колен, то женщина «по их семействам» должна была бы быть пересчитанной в составе колена мужа, а «по дому их отцов» – в колене своего отца), то осталось непонятным кажущее лишним введение этих двух критериев для всех колен кроме левитов. И только при подсчете левитов оба критерия имеют смысл: тут значение слов «по их семействам» уже относится к сыновьям Леви, то есть к внукам Яакова.

Кроме этого, вспомним, что в египетском рабстве прошло 10—13 поколений евреев и было не столь уж много шансов на то, что в жизни тяжелого рабского труда всеми так уж строго передавалось знание о колене, о своей родословной следующему поколению. Например, сегодня огромное большинство евреев понятия не имеет, к какому колену оно принадлежит (и алахически описывается понятием «исраэль», куда включены все евреи, если им по наследству не передано знание о том, что они принадлежат к группам коэнов или левитов), и даже относительно выделенные ко́эны и левиты не имеют четкой родословной, доказывающей их принадлежность именно к этим группам евреев.

4.1.3

В этом пересчете (как и в предыдущем) исчез э́рев рав. То, что все неевреи, вышедшие с евреями из Египта, стали евреями (прошли достаточно недобровольный, но зато реально лишающий свободы выбора истинный гиюр) у горы Синай при даровании Торы, сомнений не вызывает. Но гиюр – это еще не принадлежность к колену. А отдельной группы геров в еврейском народе не существовало. Значит, был механизм включения геров в те или иные колена Израиля.

Кстати, и в дальнейшем в постоянном Храме не было отдельных ворот для геров (хотя отдельные ворота были для каждого колена), значит, они и позже тем или иным способом вливались в колена Израиля.

Тогда можно оспорить положение РАШИ о том, что все проблемы неподчинения Тв-рцу в ходе странствий евреев по пустыне инициировались со стороны эрев рав как группы наименее строго соблюдающей безусловное подчинение Тв-рцу. Ведь эрев рав в качестве неевреев уже не существовал, а напоминать геру о его нееврейском прошлом запрещено. Да и Корах, Дотан и Авирам явно были из коренных евреев и были поддержаны множеством уважаемых людей, призываемых на собраниях (см. начало недельной главы «Ко́рах»), а их деяния привели к очередному мору в стане, который останавливал Аарон по указанию Моше.

4.1.4

Выскажем мысль, не относящуюся напрямую к нашей главе. Иудаизм утверждает, что многие заповеди, связанные с землей Израиля, будут обязательными в период, когда большинство евреев будут жить в Стране и разместятся по своим наследственным коленным уделам, выделенным жребием во времена Йеhошуа бин Нуна.

На это утверждение можно привести ряд возражений.

Во-первых, при существенном росте еврейского населения разместить всех евреев на территории от Метулы до Арада и от Иордана до Средиземного моря (с добавкой территорий колен Гада, Реувена и половины колена Менаше за Иорданом) будет трудновато. А ведь нам обещаны еще большие территории, которые мы заселим как «наследственными» евреями, живущими не в своих коленных наделах, так и народами, примкнувшими к иудаизму и ставшими евреями, а значит, тем или иным способом включенными в колена Израиля.

Во-вторых, как мы уже указали чуть выше, сегодня большинство евреев не знают своей коленной принадлежности, и придется ждать Маши́аха (Мессию) для выяснения вопроса о том, кто к какому колену относится и, соответственно, где ему селиться. Вопрос мест работы будет несколько смягчен дистанционными технологиями работы (которые сегодня являются уделом весьма образованных людей), но останется еще немало людей, которым необходимо быть физически на местах работы и тогда возникнут трудности, которых не было в Древнем Израиле – люди тогда работали на близлежащем поле или в том городе, где жили; командировки далеко от дома были редкостью и явно не были ежедневными поездками на работу.

4.1.5

Тора в стихе 1:3 и далее, повторяя это несколько раз, пишет: «От двадцати лет и старше, всех, поступающих в войско в Израиле…», а в стихе 1:19 еще добавляет: «… поголовно…». Мы чуть выше привели обоснование для верхней 60-летней границы возраста призыва из стиха 27:3 недельной главы «Бехукотай» книги Ваикра. Нам нужно постараться найти ответы еще на два вопроса: что значит «поступать в войско в Израиле» и почему Тора называет возрастом начала призыва столь большой для нашего времени возраст – 20 лет, когда в то время самостоятельная жизнь молодежи начиналась существенно раньше, чем сейчас.

Так как здесь говорится о большой возрастной группе, чуть ли не всем еврейском народе, мужчинах от 20 до 60 лет (вопрос призыва женщин вообще не рассматривается – Автору Торы, в отличие от современных руководителей государства Израиля, такое в голову не пришло), то понятно, что речь идет о мобилизации на необходимую войну (иврит: мильхе́мет мицва́) или на разрешенную Санhедрином войну (иврит: мильхе́мет решу́т). То есть Тора явно говорит о резервистах. Это нам указывает на существенную разницу между составом резервистов и составом постоянно отмобилизованной армии. В пустыне отмобилизованной армии не было вообще (например, при нападении Амалека в конце недельной главы «Бешалах» книги Шмот Моше говорит Йеhошуа (стих 17:9): «… Выбери нам [не себе как командиру, которому политическое руководство поручило провести краткую боевую кампанию, а нам, народу Израиля!] мужей и пойди сразись с Амалеком…», то есть Йеhошуа а должен был отмобилизовать часть резерва). Далее, после захвата Страны, например у царя Давида, отмобилизованная армия была очень небольшой по составу, профессиональной по военной подготовке и по способу заработка на жизнь (постоянная служба за зарплату) и фактически включала небольшие гарнизоны на границах и царскую охрану (гвардию?). Тогда в отличие от современного положения как при организации любой армии, так с учетом фактической обстановки именно в Стране и вокруг нее не было необходимости в большой армейской работе мирного времени кроме подготовки резервистов. Понятно, что призываемые на войну резервисты, то есть к их 20 годам, должны были уметь воевать, пройти военную подготовку и приобрести военную специальность до этого возраста. Кроме этого, призываемые на войну 30-летние, 40-летние и далее должны были не забыть, как держать оружие, иначе от них будет мало толку в бою. Значит, тут в скрытой форме указано на непрерывную военную тренировку резервистов для поддержания и сохранения их военных умений, службу в запасе (иврит: милуи́м). И еще тут указано на всеобщность призыва в случае необходимости (все поступающие в войско; другие не проходили пересчет. Несколько неясно, что было с пересчетом серьезно больных и инвалидов, хотя легче предположить, что они пересчитывались (чтобы не было внутренней дискриминации евреев по состоянию здоровья), но в армию не призывались), а значит, на всеобщность начальной военной подготовки и дальнейших резервистских тренировок. Итак, указание Торы о пересчете евреев дало нам указания о построении еврейской армии.

Отметим, что рав Ш. Гирш приводит перевод слово «цава́» не только как «армия», но и как «общественная служба, необходимая обществу». Это можно выучить из стиха 8:24 недельной главы «Баалотха́» книги Бемидбар. Сначала приведем текст на иврите (в транслитерации): «… [левии́м] йаво́у лицво́а цава́ баавода́т о́hэль моэ́д». Грубый (не совсем русский), но дословный перевод: «… левиты придут арме́ить армию работой в Святилище». Или чуть лучше, но также дословно с учетом комментария рава Ш. Гирша: «… левиты придут служить службу по работе в Святилище». Для иврита использование в одном предложении двух однокоренных слов в разных грамматических формах, например в формах глагола и существительного, является часто используемой грамматической нормой. Может быть, отсюда вошло в русский язык не совсем русское, но привычно ивритское выражение «работать работу»? Тогда, в связи с явной непригодностью первого перевода к описываемой ситуации, у слова «цава́», кроме перевода «армия», появляется перевод «служба», не обязательно армейская.

Но обязательный призыв женщин и на такую службу Торой также не предусмотрен.

Тогда почему Торой указан столь поздний даже по современным меркам возраст призыва молодежи в действующую армию (или, по раву Ш. Гиршу, на общественную службу) – аж 20 лет? Даже если (ошибочно) считать, что Тора больше описывает реальности тех давно ушедших в иной мир поколений, то напряженность вопроса только возрастает. Тогда рано начинали работать для помощи семье – никак не позже 14 лет, а пасли скот дети и помладше, женились рано – можно предположить, что не позднее 16 лет. То есть Тора указывает призывать в армию не юнцов, а состоявшихся в жизни мужчин – работающих, семейных, с детьми, с уже полученной специальностью. Даже начальная военная подготовка проводилась относительно близко к возрасту возможного призыва, можно предположить, с 19 лет, то есть тоже уже касалась состоявшихся в жизни юношей. Тора требовала, по сути, сначала состояться в гражданской жизни, найти в ней свое место и лишь затем по необходимости заниматься военной работой. Заботой о продолжении рода (сохранении имени в Израиле) рано умершего бездетного мужа (стихи 25:5—10 недельной главы «Ки Таво» книги Дварим) Тора показывает, что даже самые молодые призываемые на войну и рискующие на ней погибнуть в норме уже должны были быть женатыми отцами детей.

Здесь содержится огромное противоречие с сегодняшней обстановкой в Стране, когда молодежь вместо своего устройства в жизни должна отдать драгоценные молодые годы действительной армейской службе, отложив свое устройство в жизни на слишком поздний для этого возраст – после 21 года. Мы подробно рассмотрели этот вопрос в третьей главе нашей книги «Орбиты Израиля». Почти все развитые страны от такого ужаса уже отказались; как ни странно это звучит, гои, не знающие Тору, в смысле формирования армии ближе к указаниям Торы, чем евреи.

А об обязательном призыве в армию девушек, которые в соответствии с Торой должны подчиняться только отцу в девичестве и мужу в дальнейшем и уж никак не посторонним командирам, не иметь запрещенных контактов с противоположным полом и уж никак не служить в смешанных воинских частях, – даже и упоминать не имеет смысла. Единственный народ, которому его Законом запрещено призывать девушек в армию, практически в качестве единственного в сегодняшнем мире это делает. К сожалению, гои и здесь оказались ближе к Торе, чем евреи.

4.1.6

Отметим проблемы деторождения в колене Леви. Всего левитов от 30 до 50 лет было исчислено 8580 человек. Можно предположить, что левитов в возрасте от 20 до 60 лет было вдвое больше (в интервале возрастов от 20 до 30 лет их было больше, чем в среднем на десятилетие в интервале от 30 до 50 лет, а в интервале возрастов от 50 до 60 лет – несколько меньше). Значит, левитов в возрасте от 20 до 60 лет было около 17 тысяч (не делаем точного удвоения, так как допущения все равно снижают точность расчета). На 17 тысяч семей было всего 300 первенцев-мальчиков (принимая комментарий РАШИ на стих 3:39 с его ссылкой на Брахот 5а). Учитывая девочек (и полагая, что число девочек примерно равно числу мальчиков), получаем 600 «первых в семьях» детей. Еще немного приходится на выкидыши во время первой беременности, еще немного – на детскую смертность, причем обе эти добавки плохо согласуются с отличным состоянием здоровья евреев в пустыне («… нога не пухла…» – стих 8:4 недельной главы «Экев» книги Дварим). Кесарево сечение еще не было известно (или применялось редко, при спасении плода ценой жизни матери). Отсюда можно сделать странный вывод: большинство семей (97%) было бездетными (??!). Заметим, что быть первенцем – это не только период детства. Первенцем мужчина остается до своей смерти даже если его родители давно умерли.

Можно добавить. Всех левитов от месяца и старше было 22 300. Левитов от 20 лет до 60 было около 17 тысяч. Значит, детей мужского пола, не достигших возраста 20 лет (или пожилых левитов, переваливших за 60 лет, но для простоты предположим, что таких вообще не было, хоть левиты и не были приговорены к смерти в пустыне за грех разведчиков), было чуть больше 5 тысяч. С девочками – 10 тысяч. И это на 17 тысяч взрослых мужчин, то есть семей. А ведь детей до 20 лет при нормальной рождаемости даже для сохранения количества должно было быть не менее 35 тысяч (по два ребенка на семью). Поэтому выглядит достаточно необъяснимым практическое сохранение численности левитов за 39 лет житья в пустыне. С такой рождаемостью они должны были почти вымереть.

Такая же картина и с первенцами в других коленах. 22 273 первенца-мальчика, 45 тысяч «первых в семьях» детей на 600 тысяч семей. С учетом первых выкидышей и детских смертей именно среди первых детей получим, что бездетными оказались 92% семей. Числа явно «не клеятся».

4.1.7

Следующей «непонятностью» является сравнение пересчетов евреев в главах «Бемидбар» и «Пинхас». Интервал времени между пересчетами – около 39 лет, 1,5—2,0 поколения. Раньше (в комментарии на недельную главу «Шмот») мы показали, что в рабстве у евреев было в среднем 6—7 детей на семью, утроение численности за поколение. А здесь вместо ожидаемого роста в 5—9 раз – аж до 3—5 миллионов взрослых мужчин (примерно 3 в степени 1,5 или 2,0) – мы получили то же число евреев. Конечно, было несколько быстротекущих эпидемий за непослушание Тв-рцу, но число потерь (даже с учетом неродившихся детей погибших) в них было достаточно скромным по сравнению с ожидаемым ростом численности евреев. Значит, не было «расширенного воспроизводства», с трудом сохранялась численность стана. Да и левиты мало размножились (с 22 тысяч левитов в возрасте от месяца и старше в недельной главе Бемидбар до 23 тысяч в недельной главе Пинхас за те же 1,5—2,0 поколения).

Эта же картина наблюдается и в XX—XXI веках. До Катастрофы европейского еврейства 1939—1945 годов в мире было около 18 миллионов евреев, после Катастрофы осталось около 12 миллионов, а в 2017 году (70 лет после Катастрофы – 2—2,5 поколения) число евреев в мире оценивается в 13—14 миллионов. Правда, практическое отсутствие роста численности евреев современные исследователи объясняют огромными масштабами ассимиляции, обгоняющей по своей массовости все катастрофы еврейского народа за всю его кровавую историю.

4.1.8

Обратим внимание на сами цифры численности евреев в том или ином колене. Имеются многочисленные комментарии, что евреи так дороги Тв-рцу, что Он их все время пересчитывает, как драгоценные камни. Тогда отбросим идею о том, что в численности колен имеются округления до целых сотен: численность драгоценностей не округляют (и у Тв-рца нет проблем с арифметикой, Он может свободно оперировать некруглыми целыми числами). Тогда наличие численности, выраженное целыми сотнями, должно удивить. Вероятность встречи такого числа в произвольном наборе случайных чисел (а именно таким набором и должен был быть набор чисел, описывающих численность колен) – 1:100, наличия двух таких чисел – 1:10 000; в 11 коленах (что и произошло) вероятность описывается единицей, деленной на единицу с 22 нулями. Причем это событие ничтожной вероятности повторено дважды – и в пересчете в недельной главе «Бемидбар», и в пересчете в недельной главе «Пинхас».

В принципе, Тв-рец может оперировать двумя видами чуда. Один из его видов – чудо прямого нарушения законов природы (по мидрашу, при одной из египетских казней огонь был внутри градин). Второй из его видов – чудо наступления событий пренебрежимо малой вероятности. Незаметное чудо. Именно этот вид чуда мы и наблюдаем в обоих пересчетах евреев.

Добавим. Мы полагаем, что Тв-рец вообще не пользуется чудом, выходящим за рамки Им установленных законов, иначе (не дай Б-г) может возникнуть вопрос о том, что Он не всесилен – Он не смог так создать мир, так заложить в него законы его функционирования и организовать в нем события, чтобы все запланированные Им события соответствовали законам мира, – и Ему приходится прибегать к нарушению Им же установленных законов. Поэтому следует считать ЕДИНСТВЕННЫМ способом Его управления событиями (кроме Им установленных законов природы, которые частично могут быть открыты и познаны человеком) наступление событий пренебрежимо малой вероятности. А значит, даже ман имеет «природные», хотя и непознанные, сверхмаловероятные материальные причины.

Хотя в противовес приведенному мнению можно утверждать, что Тв-рцу как раз нужны принципиально необъяснимые человеком события (чудеса, выходящие за рамки законов природы или, скажем точнее, события, непознаваемые ограниченным человеческим разумом даже в его высших проявлениях в качестве естественных для материального мира, но тем не менее не выходящие за глубинные Им установленные законы «природы»), чтобы явно проявлять перед человечеством Свое постоянное управляющее вмешательство в дела мира.

4.1.9

Обращает на себя внимание, с одной стороны, чисто воинский порядок организации не военного, а гражданского, жилого, с женщинами и детьми, стана евреев в пустыне. Однозначно расписаны порядок расположения колен и колено на каждой стороне стана и Мишкана, именем которого названа часть стана (причем не обязательно самое большое из тройки по численности евреев: Реувен меньше Шимона на южной стороне стана), описаны знамена каждого колена и знаки отчих домов (стих 2:2). Это обозначение – знамена крупных боевых единиц и значки более мелких боевых единиц – потом возьмут греки и римляне, отсюда идет традиция знамен воинских частей Советской армии. Но, с другой стороны, предписанное расположение колен не подразумевает введения нового иерархического уровня – управления тремя стоящими на одной стороне стана коленами. Не выделен руководитель группы из трех колен, не предложено знамя стороны стана. И ни колену, именем которого названа сторона стана, ни его руководителю не предоставлено никаких полномочий по отношению к двум стоящим рядом коленам. Все колена сохраняют полную самостоятельность, и лишь предписан порядок выхода колен в поход (в недельной главе «Беаалотха» начиная со стиха 10:14, хотя стихи 2:9 и 2:17 нашей недельной главы указывают, что здесь описано не только построение стана, но и его движение в форме стана стоящего – см. комментарий РАШИ на стих 2:9). Стан расположен кольцом вокруг Святыни и руководства, готовый защитить ядро стана от нападения с любой стороны. Расписан порядок движения колен. Хотя евреи вели мирную гражданскую жизнь, полную изучением Торы, после сооружения Мишкана они были организованы как войско, подчиненное единому центру управления – Моше и Аарону, которые принимали и реализовывали команды истинного Центра Высшего Управления (чему также способствовала иерархическая семейная организация внутри каждого колена). Все это дает постоянный аспект в жизни еврея – чувствовать себя постоянно призванным на службу Тв-рцу. В любой армии, в том числе и в армии Тв-рца, особую роль имеет форма одежды. Именно единство формы позволяет чувствовать себя своим в группе одетых в ту же форму. Форма дисциплинирует, устанавливает границы возможного поведения.

В книге Нахума Гольдина «Письменная и устная Тора о Холокосте» (Иерусалим: Еврейская книга, 2012) на странице 31 приводится цитата из другой книги, «Солдат», написанной Зигфридом Кнаппе, артиллерийским офицером вермахта, о поведении фашистских офицеров именно по отношению к форме (перевод Н. Гольдина): «… мы чувствовали особую ответственность, когда надевали военную форму. Как только мы надевали военную форму, мы принимали на себя безукоризненный этикет. Если мы хотели расслабиться, мы надевали гражданскую одежду».

И хотя фашисты нам явно не указ, отметим их доведенную до совершенства связь формы одежды и поведения. Кроме этого, евреи по указанию Тв-рца должны своим внешним видом выделяться из остальных народов, отличаться от них (по крайней мере там, где это не создает опасности для евреев). Поэтому ультраортодоксальные евреи («хареди́м») приняли для себя ношение однообразной и весьма скромной одежды (по крайней мере в пределах больших групп евреев, отождествляющих себя с определенным подходом к Торе). Один из посылов, который несет эта однообразная, почти как армейская, но без знаков различия форма: наша ценность не внешняя, не в разнообразии и дороговизне одежды, а внутренняя, в уровне знания и соблюдения Торы. Хотя некоторые знаки различия все же есть – так, по типу шляпы можно иногда (не всегда!) определить статус человека в общине (всего имеется 48 видов шляп, обозначающих как принадлежность к определенной группе ультраортодоксов, так и положение человека внутри группы). Одежда также определяется строгим соблюдением законов скромности (которые обязательны отнюдь не только для женщин) и, как особый подарок свыше, привела к почти полному исключению рака кожи в климате, где эта болезнь достаточно широко распространена среди тех, кто одевается свободно и «по климату». И именно форма одежды наряду с выпущенными кистями цицит и кипой во многом заменила сегодня строгость устройства стана евреев в пустыне.

4.1.10

Попробуем примерно определить размер стана. Пересчет дал около 600 тысяч взрослых мужчин. Так как не все молодые люди еще женаты (хотя пересчет велся с возраста 20 лет, когда неженатых должно остаться мало) и часть пар или одиночек среди пожилых людей вынуждены жить с более молодыми, чтобы получать необходимое обслуживание, примем необходимость поставить в стане примерно 550 тысяч шатров. Или необходим квадрат со стороной 750 шатров. Так как середина стана отведена для Мишкана, коэнов и левитов, мы увеличим сторону квадрата до 800—850 шатров, добавим необходимые площади для улиц и получим примерно квадрат со стороной в 1000 шатров. Если скромно принять площадь семейного шатра за 20 × 20 метров (с учетом необходимых интервалов между шатрами для растяжек и необходимым местом для приготовления пищи и иных хозяйственных нужд – достаточно скромная площадь отводится нами для семейного шатра), то получим площадь стана примерно 20 × 20 километров (!!!). Путь от углового шатра до Мишкана будет примерно 15 километров (по диагонали) и займет более трех часов в одну сторону.

Мы даже не ставим вопроса о месте расположения и выпаса огромного стада скота (миллионы голов) и о месте парковки телег, которые должны в массе располагаться около шатров и для которых места в наших расчетах мы не выделили.

И эта территория должна быть плоской, как стол, иначе порядок шатров не установить, а времени и сил на земляные работы явно не было. Таких огромных плоских площадей в пустыне не встречается, а стан разворачивался неоднократно, поэтому у нас нет другого объяснения кроме чуда Вс-вышнего либо по поиску места стана, либо по выравниванию огромной площадки для него.

Также остается вопрос о снабжении стана водой и отводом канализационных стоков. Красивый мидраш о колодце Мирьям, который в виде большого камня следовал за станом евреев по пустыне и давал неограниченное количество воды, мало что говорит о распределении воды по стану площадью 400 квадратных километров, плотно (кроме середины) заставленному шатрами. Кроме этого, каналы канализационных стоков не должны пересекаться с водными каналами и даже быть от них на приличном расстоянии. Здесь мы можем поставить только вопросы, но не имеем возможности дать на эти вопросы приемлемые ответы. По крайней мере, копать выгребные ямы явно не было времени при развороте остановившегося стана.

4.1.11

В нашей недельной главе при пересчете левитов от 30 до 50 лет указаны работы по переноске Мишкана разными семействами левитов. Эта информация повторена дважды, причем по семействам Гершона и Мрари повтор указания семействам о переносимых частях Мишкана размещен в следующей недельной главе, «Насо». Поэтому работу этих семейств мы рассмотрим в нашем комментарии на недельную главу «Насо». Здесь же сосредоточимся на семействе Кеати.

Стих 4:4 говорит: «Вот работа сынов Кеата в шатре Откровения, в Святая Святых». Причем в обязанность переноски этого семейства входили также «… все вещи служебные, которыми совершают служение в Святилище…» (стих 4:12).

При перечислении предметов, которые подлежат переноске семейством Кеата (наружный (медный) жертвенник и внутреннее «оборудование» Мишкана: Ковчег Завета (он же – Ковчег Свидетельства), Менора, Стол Хлебов Предложения и Золотой Жертвенник для воскурений), не упомянут медный умывальник, стоявший во дворе между зданием Мишкана и внешним жертвенником. В силу общего неупоминания умывальника в составе предметов, подлежащих переноске, также не упомянуты покрытия умывальника на время его переноски и вспомогательное оборудование для его транспортирования (например, шесты, для чего в умывальнике должны были быть предусмотрены соответствующие кольца, или иные приспособления). По логике распределения предметов для переноски медный умывальник должен был переноситься также семейством Кеhата в составе «оборудования» Мишкана.

Но оборудование, стоящее внутри помещения Мишкана, должно сначала быть упаковано коэнами и членам семейства Кеата нельзя видеть его неукрытым под страхом смерти. Описание упаковки содержит много дополнительных предметов («упаковочных материалов» и «оборудования переноски»), которые ранее не упоминались при описании сооружения Мишкана (РАШИ в комментарии на стихи 31:10 недельной главы «Ки Тисса» книги Шмот и 39:1 недельной главы «Пикудей» той же книги указывает, что «служебные (в ином переводе – сетчатые) одежды», отличающиеся от одежды первосвященника и рядовых коэнов, включали покрытия священных предметов Мишкана).

Наименее удивительное из этого описания – укрытие Ковчега Свидетельства занавесью (Парохет), разделяющей два внутренних помещения Мишкана (4:5). Далее начинаются новшества.

Стих 4:6: «И возложат на него [на Ковчег Свидетельства] покров из кож тахашей и накинут покрывало, все из голубой шерсти» Понятно из текста, что речь не идет о первом (нижнем покрытии всего здания Мишкана, сделанного из голубой шерсти. Именно это покрытие, а не вся конструкция целиком, строго говоря, называется Мишканом) и четвертом (верхнем, из шкур тахашей) покрытиях помещения Мишкана. Все покрытия переносятся семейством Гершона и не могли быть сняты с помещения Мишкана до упаковки и выноса внутреннего оборудования. То есть Тора ввела новые элементы для упаковки оборудования, не упомянутые ранее, – покрытие Ковчега Свидетельства «ковром» из кож тахашей и покрывалом голубой шерсти. РАШИ полагает, что эти служебные покрытия упомянуты в стихе 31:10 недельной главы «Ки Тиса» книги Шмот (комментарий РАШИ на этот стих).

Далее Тора дает странное указание в этом же стихе (4:6): «… и вложат (иврит: вэса́му) его шесты», что прямо противоречит сказанному в стихе 25:15 недельной главы «Трума» книги Шмот: «В кольцах Ковчега пусть будут шесты, нельзя вынимать их оттуда». Есть по крайней мере два объяснения этому противоречию. По первой версии объяснения, слово «вэса́му» можно прочитать как «упорядочат», то есть шесты сдвигали до предела в одну сторону, не вынимая их из всех четырех колец, а затем продевали в специально сделанные заранее отверстия голубого покрывала и продвигали до конца в другую сторону, затем продевали еще в пару отверстий голубого покрывала с другой стороны Ковчега, закрепив тем самым внешний покров Ковчега от сползания в пути и запрещенного, смертельно опасного для левитов обнажения Ковчега (видеть обнаженные шесты при переноске «оборудования» Мишкана, похоже, не запрещалось ни левитам, ни остальным евреям). Затем шесты устанавливались в среднее, рабочее для переноски положение. Вопрос о необходимом диаметре шестов для выдерживания динамического веса качающегося при переноске тяжелого Ковчега опустим, так как все мнения говорят о том, что Ковчег не только ничего не весил, но еще и носил тех, кто якобы его носит (правда, изначально нам запрещено полагаться на чудо. Значит, либо информация о подъемной силе Ковчега была передана Бецалелю еще до изготовления Ковчега, либо он учел реальный вес Ковчега при изготовлении шестов и прикреплении колец, что скорее всего привело к овальной форме сечения шестов). В этом свете разумно задать вопрос о диаметре шестов для восприятия веса переносящих Ковчег коэнов, но обнулив вес Ковчега, Тв-рец явно не затруднится обнулить и вес коэнов. В дальнейшем в этом комментарии вопрос диаметра и прочности шестов для переноски оборудования Мишкана мы рассматривать не будем.

Второй версией объяснения заявленного противоречия можно считать мысль о наличии четырех шестов, два из которых были для красоты и не вынимались из колец, а два были для переноски и вынимались на стоянках, как и шесты стола хлебов предложения и золотого жертвенника воскурений. Мы признаем в качестве более реального первое объяснение.

Продолжим описание упаковки оборудования. Стихи 4:7, 8 описывают: «А на Стол Хлебов Предложения возложат покрывало из голубой шерсти…, накинут на них [на стол и его принадлежности, уложенные на покрывало из голубой шерсти] покрывало из червленицы (багряницы), а его покроют покрывалом из шкур тахашей». Итак, уже упомянуты два покрывала – одно из них из голубой шерсти, и еще одно – из червленицы и два покрытия из шкур тахашей (только у Ковчега шкуры тахашей под покрывалом из голубой шерсти, а у упакованного стола хлебов предложения шкуры являются внешней упаковкой). Заметим, что ткань из одной червленицы ранее не упоминалась и эти нити входили в набор для изготовления тканей, содержащих много видов нитей.

Менора. Стихи 4:9, 10: «И возьмут покрывало из голубой шерсти, и покроют Менору… и положат ее… в покрытие из шкур тахашей и навесят на шест». Итого в сумме требуются три покрывала из голубой шерсти, одно – из червленицы, три покрытия из шкур тахашей и ранее не упомянутый шест.

Золотой Жертвенник. Стих 4:11: «А на Золотой Жертвенник накинут покрывало из голубой шерсти и покроют его покрытием из шкур тахашей…»

Стих 4:12. Совсем новое – дополнительная упаковка служебных принадлежностей. Полагаем, что внешний умывальник здесь и находится (он нигде не упомянут, и по типу упаковки он ближе всего к этой группе). Еще одно покрывало из голубой шерсти, еще одно покрытие из шкур тахашей, еще один не упомянутый ранее шест (мы говорим об упаковке умывальника на время переноски только по аналогии с внешним (медным) жертвенником. Хотя на стоянках и умывальник, и внешний жертвенник были открыты взорам не только левитов, но и остальных евреев, а три предмета в первом помещении Мишкана (Менора, Стол Хлебов Предложения и Золотой Жертвенник для воскурений) были видны при открытии занавеси этого помещения. Только Ковчег Завета оставался принципиально невидимым.

Внешний (медный) жертвенник. Стихи 4:13, 14: «… и накинут на него покрывало из червленицы… и накинут на него покрытие из шкур тахашей».

Итого в качестве упаковочного материала мы насчитали пять покрывал разного размера из голубой шерсти, два – из червленицы (багряницы), шесть покрытий из шкур тахашей и два дополнительных шеста, не описанные ранее как неотъемленные части предметов внутреннего «оборудования» Мишкана и внешнего жертвенника. Кроме этого, есть еще по крайней мере шесть шестов, вынимаемых (или невынимаемых) на стоянке из колец внешнего жертвенника, Золотого Жертвенника и Стола Хлебов Предложения и два невынимаемых шеста Ковчега Завета.

Кроме этого, есть еще много лишь иногда используемого оборудования. В вечер перед Песахом, когда весь народ приносил пасхальную жертву, требовалось огромное количество «мизраки́м» (единственное число – «мизра́к»; сосуд типа турки для приготовления кофе, использовался для сбора крови жертвы), причем такое количество сосудов явно не нужно при ежедневном служении (о производительности труда всего-то трех коэнов при принесении десятков тысяч пасхальных жертв всем народом во второй половине предпасхального дня скромно умолчим). Есть рассказ Гемары о двух полосах – золотой и серебряной, в которые сливались быстро передаваемые по цепочке коэнов эти «мизраким» (это были четыре параллельные цепочки коэнов, две пары цепочек – одна пара работала с серебряными «мизраким» передавая с кровью жертв в сторону внешнего жертвенника по одной цепочке и возвращая их пустыми к месту зарезания жертв по другой цепочке, и вторая пара цепочек коэнов работала с золотыми «мизраким»). Их было много, для ежедневного служения они не требовались, но переносить их было нужно (опустим вопрос о количестве золота и серебра, затраченного на «мизраким»: один «мизрак», по стиху 7:13 и во многих его повторах, весит 70 шекелей, то есть около 1350 граммов, золотой «мизрак» весит не меньше 3,0 килограмма (так как золото – металл мягкий, толщину стенок кропильницы и размеры ее ручки по отношению к серебряной кропильнице уменьшить нельзя, а удельный вес золота (19,32 грамма/кубический сантиметр) почти вдвое выше удельного веса серебра (10,50 грамма/кубический сантиметр). Заметим, что всего было собрано на Мишкан около 1800 килограммов золота, чуть больше 29 кикаров по 60 килограмм (кика́р состоит из 3000 шекелей по 20 грамм) – по стиху 38:24 недельной главы «Пикудей» книги Шмот. Этого золота оказалось стодь мало, что толщина покрытия стен здания Мишкана не превышала 0,15 миллиметра, золота на «мизраким» из этого количества выделить было нельзя, поэтому первые «мизраким» для работы были медными и лишь потом сокровищница Мишкана пополнилась золотыми и серебряными «мизраким».

Мы не взяли в расчет масло помазания, пепел красной коровы и дополнительные инструменты служения (ножи для шхиты и разделки туш, совки и проч.). Также не взяли в расчет запас дров для внешнего (медного) жертвенника. Одна из ветвей Традиции также предусматривает второй ковчег, выносимый на войну, который нужно было хранить в мирное время и который освятился от контакта со Скрижалями (если он временно был их хранилищем, но существуют и иные мнения) и потому должен был храниться во дворе Мишкана, хотя и не требовал особой упаковки при передвижении стана. Наоборот, при таких передвижениях, по мнению Раши на стих 10:33 недельной главы «Беаалотха», именно этот ковчег возглавлял колонну евреев.

То есть возник вопрос о складском помещении при Мишкане. Потом, в Храме царя Шломо, будет склад дров (лишка́т hаэци́м), склад масла (лишка́т hашмани́м) и прочие складские помещения, в том числе и в трехэтажных пристройках вокруг основного здания Храма. Но в пустыне тоже требовались складские помещения. Есть два варианта: или дополнительный, неописанный шатер на территории Мишкана (в задней части двора, а при признании наклонного расположения веревок (иврит: мейтари́м) здания Мишкана и наклонных веревок забора – в передней части двора, так как задняя целиком занята веревками-растяжками), или – в стане левитов, но второй вариант порождает вопрос: можно ли хранить святые масло для Меноры, масло помазания, порошок «кторет» вне ограды Мишкана. Мы полагаем, что склады находились под наклонными покрытиями здания Мишкана, высота пространства под которыми уменьшалась по мере отдаления здания от 10 амо́т (5 метров) до нуля и именно как следствие из этого места хранения царь Шломо в Первом Храме построил помещения вокруг здания Храма – см. стих 6:5 и далее книги Млахим алеф.

В заключение приведем мнение РАМБАНа (к стиху 4:16) о весе переносимых «расходуемых» материалов (кроме дров внешнего жертвенника). Смесь для воскурения весила 368 манэ́ на полный год, приготовлялась одноразово, не считая остатков смеси с предыдущего года, доходивших за 60—70 лет до половины годового количества. То есть к концу странствия по пустыне остаток предыдущих лет был 40/70 половины годовой нормы (105 манэ́) и общий вес «кто́рет» составлял 368 +105 = 473 манэ́. Вес одного (или одной?) манэ́ составлял около 480 граммов, общий вес переносимой смеси «кто́рет» был более 227 килограммов. Масло для Меноры – 183 лога на каждую из свечей Меноры на год (половина лога на ночь – трактат «Менахот», лист 90), лог, по мнению Хазона Иша, равен 0,6 литра, итого на год – 770 литров оливкового масла. Если это масло упаковать в глиняные амфоры, по 20 литров на амфору, да еще добавить хотя бы 25% запаса (на случай разбивание амфор и на перехлест при запаздывании поступления новой годовой порции масла), то нам понадобятся около 50 достаточно больших амфор, которые нужно где-то хранить (даже опустевшие – из-за святости остатка масла на стенках амфоры и для повторного использования) и аккуратно перевозить при перемещении Мишкана со стоянки на стоянку.