Читать книгу Инспектор моды. Религиозная мода – начало размышлений с позиции психологии моды (выпуск 3) - Иван Федоров - Страница 3

Мы начнем с вами наше путешествие по миру психологии моды с ее основ. Я расскажу вам скорее историю, чем предоставлю вашему вниманию научный трактат или монографию в ее классическом смысле. А начнем мы наше погружение в психологию моды с понимания характера человека.

Характер человека отражается в его внешнем виде. И, как говорила историк театрального костюма Раиса Владимировна Захаржевская, «Как носят костюм, какими деталями он дополнен, в каких сочетаниях составлен – все это черточки, выявляющие характер владельца… Внимательно вглядитесь в одежду, и вы сможете составить беглый набросок характера… Предметы, окружающие человека, всегда несут в себе отпечаток его личности, проявления его вкуса и склонностей».4 В жизни приходится внимательно и подробно изучать сочетания одежд и аксессуаров, заключенные в образе человека, чтобы ассоциации и ощущения, вызванные восприятием его имиджа, помогли в прочтении характера личности.

Ваш костюм позволяет в какой-то мере идентифицировать вас как личность. Костюм выражает вашу индивидуальность и творческий потенциал. Например, если ваша подпись – сочетание уникальных и присущих только вашему выражению линий, то и силуэты, фасоны, отдельные элементы образа могут проявить себя как ваше истинное лицо. В рамках темы нашей книги встает вопрос: возможно ли увидеть свое «истинное лицо», надевая религиозные одежды?

Профессор и художник Бетти Эдвардс в своей книге «Открой в себе художника» утверждает, что рисунок одновременно есть зеркало и метафора для художника. С помощью своей индивидуальной и выразительной линии вы способны передать в рисунке собственные впечатления.5 И если провести параллель между психологом моды и художником, то вы – художник своего собственного образа (костюма и стиля). Через образ вы стремитесь проявить себя, фиксируете свои особые и неповторимые стилевые различия и акценты, которые важны для вашей личности и проявлены в персоне (во внешности, костюме, интерьере), элементы самовыражения, тонкие нюансы, которые часто незаметны для массового взгляда, но значимы для вашей души / сознания / психики. Собственно, наше издание нацелено на знакомство с психологией моды и на мотивирование вас к освобождению от стереотипного самовыражения. Но все ли так просто, когда мы обращаемся к религиозной моде?

Тут стоит задать предварительный вопрос, не отвечая на него сразу: а возможно ли в религиозной моде обойтись без стереотипного восприятия верующего – в соответствующих религиозных одежда и культовых облачениях? Ответ не даю. Размышляем далее вместе.

И все же, когда мы начинаем говорить с вами о психологии моды, то необходимо рассматривать ее предмет – душу – с позиции: что мне нравится носить? Что привлекает меня в новом образе? Какой я имею опыт ношения той или иной одежды или какой пережитой опыт по перевоплощению в новый образ есть у меня? А есть ли коллективный опыт перевоплощения, предпочтений подобных мне людей (например, потребителей)? И есть ли в религиозной моде понятие «нравиться носить» или все же необходимо носить то, что предписано религией? И тому подобное.

То же можно сказать и о ситуации, когда мы касаемся и вопросов: как я себя веду или буду вести в новом сформированном имидже? Влияет ли на меня бессознательное в выборе того или иного поведения по отношению к одежде? Что я думаю о том, что делаю, когда перевоплощаюсь в новый образ? Что я думаю, когда одеваюсь привычно? Что думают обо мне светские модники, когда видят меня в религиозном облачении или конфессионально обусловленной одежде? При поиске ответов на эти вопросы важен мыслительный процесс, собственно, как и чувственный, а рефлексия нам помогает на всех этапах осмысления себя, своего места и роли религии в моде и моды в религии. Вопросов много, и отвечать на них необходимо совместно и каждому самому себе. Это издание лишь наведет вас на мысль поиска ответов на вопросы и, возможно, даст некоторые решения.

Могу ли я что-то поменять в своем отношении к моде и костюму? И, конечно же, во всем этом многообразии предмета психологии моды, который она исследует, венцом является личный опыт человека, его личность и персона, как проявленность в материальном мире. Однако основы мы берем в мире идеальном, в мире идей. Хотя философы в дружеских беседах со мной утверждают, что мода противостоит религии. А если основа моды – сама религия? Как быть?

Обобщая вышесказанное, можно определить предмет психологии моды следующим образом – это ответ психики на восприятие и формирование модного образа – рефлексия, психические процессы, свойства, состояния человека и закономерности его поведения по отношению к моде и к костюму.

Также существенным моментом в психологии моды и в психологии религиозной моды оказывается рассмотрение сознания, его функционирование, развитие и связь с поведением и деятельностью человека.6

Теперь многим из вас становится понятным, что предметом психологии религиозной моды будет ответ психики на восприятие образа верующего как своего собственного, так и другого верующего (конкретного представителя религиозного сообщества – от рядового прихожанина до служителя культа).

Носителем религиозной психологии, т. е. религиозного сознания и опыта, считается личность, и, соответственно, поведение, общение, индивидуальное и групповое сознание, убеждения и подражания. Все эти явления имеют психологические причины и возникают как результат взаимодействия ряда особенностей психики человека с условиями его существования в социуме.7

Соответственно, в основании религиозной моды лежит чувство веры, принятие или отвержение пожеланий по отношению к внешнему облику верующего, которые являются основными и входят в структуру религиозного сознания, для которого существует религиозная мода как индивидуальная или групповая религиозная практика.8

В современном обществе налицо процессы интеграции психологии моды, социальной психологии и психологии религии в направлении формирования нравственных стандартов и духовной жизни общества и даже государственной идеологии. Однако представляются малоизученными вопросы нравственного порядка в интересах народа с позиции исторического формирования культурных норм и ценностей как регуляторов поведения. Хотя с позиции моды эти процессы осмыслены. В настоящее время только формируется дискурс о власти религиозной моды над сознанием человека, проживающего в России.