Читать книгу Nietzsche aus Frankreich - Jacques Derrida - Страница 10

1 Was man hier flüchtig gewahrt, ist nicht die Rückkehr zu einer Dämonologie: wie viele dunkle Mächte, so viele Dämonen, sondern zu einer Theogonie: wie viele psychische Dispositionen, so viele Götter; wie viele verträgliche oder widerstreitende Dispositionen, so viele sich bekämpfende oder sich vereinigende Gottheiten. Die Dämonologie neoplatonischer Herkunft ist schon auf dem Weg zur Psychologie, einer figurativen Psychologie gleichsam (einer Art Gestaltpsychologie), während die Pantheologie einen Begriff von Raum voraussetzt, in dem das seelische Leben und das des Kosmos einen einzigen Raum bilden, worin sich, was wir »psychisches« Ereignis nennen, als räumliches Geschehen darstellt. Insofern schafft die Pantheologie des Mythos mit seinen Götter-Genealogien, mit seinen Liebesabenteuern von Göttern und Göttinnen ein Gleichgewicht zwischen dem Menschen und seinen Kräften: denn sie finden hier ihren Ausdruck in den ewigen Göttergestalten: die praktischen Konsequenzen eines derartigen Gleichgewichts sind denen einer rein psychologischen Konzeption diametral entgegengesetzt: Bewußtsein und Wille und folglich Moral des Verhaltens. In der Theogonie herrscht nur der Austausch zwischen Gunst und Ungunst des Seins: die Gestalt eines bestimmten Gottes, welche die Gestalt einer bestimmten Göttin nach dem Gesetz der Verfolgung und der erotischen Anziehung entweder anzieht oder abstößt; hier gibt es nicht, was wir uns entschlossen haben reine Umsetzung menschlicher Erfahrung zu nennen, sondern einen Prozeß, der zu den Darstellungen des Seins gehört: der Verkehr der Geschlechter ist unter den Gottheiten eine Auslegung des Seins in den Formen des Erscheinens und des Verschwindens, während er in seiner menschlichen Form nur eine Erfahrung von Leben und Sterben ist. Was bei uns so genannt wird, ist nur eine notwendige Teilnahme an den Auslegungen des Seins in den Gestalten der Götter.

2 I-A: ita est!