Оглавление
Коллектив авторов. Богословие красоты
Предисловие
Ганс Урс фон Бальтазар
Богословие и эстетика[1]
Карл Барт
Красота Бога[10]
Каллист Уэр
Красота спасет мир[18]
Дэвид Харт
Красота бесконечного[45]
Ансельм Грюн
Богословие красоты[69]
Пол Фидс
Внимая возвышенному и прекрасному: богословские размышления об Эммануэле Левинасе и Айрис Мердок[76]
Ромило Кнежевич
Спасительная красота обычных предметов
Михель Ремери
Красота как связующее звено между литургией и архитектурой[176]
Григорий Гутнер
Красота – между истиной и благом[206]
Гуннар Иннердал
Прекрасная логика. Некоторые аспекты мыслей Ганса Урса фон Бальтазара о взаимопроникновении (перихорезисе) трансценденталий[207]
Эндрю Данстан
Карл Барт: красота и слава – вызов пониманию Бальтазара[275]
Кнут-Вилли Сэтер
Красота природы в новом естественном богословии[310]
Симонетта Сальвестрони
Красота в последнем цикле стихотворений Бориса Пастернака[356]
Тереза Оболевич
Онто-теологические основания эстетики: Плотин и Лосев[367]
Карел Сладек
Философско-богословские размышления о красоте в работах Николая Лосского[413]
Катарина Брекнер
Красота и искусство у В. Соловьева и С. Булгакова. Спасет ли красота мир?[436]
Об авторах и редакторах
Отрывок из книги
Присуждение мне степени почетного доктора гуманитарных наук Католическим университетом Америки – большая честь для меня. Прошу вас принять мою сердечную благодарность за это. Тем не менее, я не удивлюсь, если вы окажетесь незнакомы с моими, увы, обширными по количеству, трудами. Их английские и американские переводы представляют более-менее случайную подборку. А из моей основной работы, в которой я предпринимаю попытку некоего синтеза, еще не переведено ничего.
Поэтому, выбирая тему моего доклада, я взял на себя смелость познакомить вас с причинами, по которым я оставил гуманитарные науки и переключился на богословие. Я не собираюсь предлагать вам автобиографический этюд, но попытаюсь очертить важную проблему, которая представляет собой, по моему мнению, центральный вопрос, если и не для филологии, то уж точно для богословия.
.....
И сколь же отличен логический путь Иринея – который следует гностической философии истории ad absurdum и тем самым показывает, как logos приспосабливается к человеческой истории и постепенно обращает ее к Богу изнутри: «Gloria Dei vivens homo»[6] – от пути Ансельма, который видит некий род необходимости даже в свободных решениях Бога – Воплощении, Кресте, девственном Рождестве, – свободную необходимость, такую, как в совершенном произведении искусства. Этот путь отличается в свою очередь от паломничества Данте, который, будучи гоним Эросом через Ад и Чистилище, очищается через покаяние и исповедь и достигает божественной agape; или от пути Паскаля, который, столкнувшись с законами физики и всех современных ему естественных наук, признает парадокс человечества, который не может быть сведен ни к одной из этих наук, но может быть разрешен лишь с помощью еще большего парадокса распятой любви.
Я не хочу перечислять остальные подходы. Названного достаточно для вас, чтобы признать вместе со мной, что все эти пути сходятся концентрически к одной и той же тайне, которую Гете назвал «священная общая тайна», но что они, несмотря на все различия, никогда не противоречат друг другу.
.....
