Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Виктор Вахштайн. Социология вещей и «поворот к материальному» в социальной теории
Часть I. Вещь в социологии
Георг Зиммель. Ручка. Эстетический опыт
Георг Зиммель. Рама картины. Эстетический опыт
Ирвинг Гофман. Закрепление форм деятельности[64]
Введение
II. Условности, служащие для выделения эпизодов деятельности
III. Формула внешнего выражения роли
IV. Преемственность ресурсов взаимодействия
V. Несвязанность
VI. Человеческое существо
Ром Xappe. Материальные объекты в социальных мирах[134]
Введение. Сущности: частицы вещества и материальные предметы
Социальная реальность
Что может обозначаться понятием «социальная сущность»?
Первая характеристика конструктивного процесса
Кое-что из грамматики
Типы двойного нарратива
Приоритеты нарратива
Критерии идентичности нарративов
Пределы трансформации
Социальные мотивы и материальные предметы
Литература
Игорь Копытофф. Культурная биография вещей: товаризация как процесс[138]
О людях и вещах
Биографический подход
Уникальное и общее
Сферы обмена
Тенденция к товаризации
Уникализация: культура и индивидуум
Сложные общества
Динамика неформальной уникализации в сложных обществах
Две западные сферы обмена: люди против объектов
Заключение: разновидности биографий
Литература
Часть II. Социология вещей
Брюно Латур. Об интеробъективности[142]
Небольшое je ne sais quoi[156], которое дислоцирует взаимодействие
Должна ли социология оставаться без объекта?
От изучения души общества к изучению его тела
Литература
Брюно Латур. Где недостающая масса? Социология одной двери[192]
1. Описание одной двери
2. Делегирование людям
3. Делегирование не-человекам
4. Антропоморфизм
5. Встроенные авторы и пользователи
6. Фигуративные и нефигуративные персонажи
7. От не-человеков к сверх-человекам
8. Тексты и механизмы
Литература
Джон Ло. Объекты и пространства[195]
Введение
Португальцы
Акторно-сетевая теория об объектах
Введение в топологию
Евклидово и неевклидово пространство, или «Что такое корабль»?
Создание пространственности
Сети создают регионы, регионы создают сети
Втулочный насос как «изменчивая техника»[207]
Изменчивая непрерывность
Пересечения
Заключение
Литература
Уильям Пиц. Материальные вознаграждения. Об истории договорного права[215]
Материальность как условие социальности
Вознаграждения как феномен эпохи модерна
Коммерческая меновая стоимость и божья копеечка
Дематериализация вознаграждений: несостоявшийся проект просвещения
Судебно-процессуальная причинность и материальность договоров
Литература
Карин Кнорр-Цетина. Социальность и объекты. Социальные отношения в постсоциальных обществах знания[221]
1. Смысл индивидуализации
2. Постсоциальные преобразования
3. Креолизация социального: споры об обществе знания
4. Понятие объекта
5. Объектуальные отношения: первая попытка описать объект-центричную социальность
6. Объект-центричная социальность-2: взаимность и солидарность
7. Социальность против романтического слияния
8. Заключительные замечания: расширение контекста объект-центричной социальности
Литература
Карин Кнорр-Цетина, Урс Брюггер. Рынок как объект привязанности: исследование постсоциальных отношений на финансовых рынках[234][235]
1. Введение
2. Рынок как эпистемическая вещь
3. Рынок как объект привязанности I: постсоциальное отношение
4. Рынок как объект привязанности II: формула Мида
5. Постсоциальная укорененность
Литература
Брюно Латур. Когда вещи дают отпор: возможный вклад «исследований науки» в общественные науки[244]
Введение
Успехи неудач
Как подражать естественным наукам
Золотой век общественных наук?
Заключение
Литература
Вместо эпилога
Брюно Латур. Надежды конструктивизма[247]
Что не так с конструктивизмом? Все
Невыполнимая миссия социального
Неверное распределение ролей: творцы и их творения
Невозможное предложение: «чем больше конструкции, тем больше реальности»
Шкала конструктивизма
Если бы только конструктивизм и деконструкция могли разойтись
Литература
Сведения об авторах
Современные теории искусства решительно подчеркивают, что подлинной задачей живописи и пластики является пространственное изображение вещей. В этой связи легко упустить из виду что пространство внутри картины представляет собой совершенно иной образ, чем то, реальное, в котором мы живем. Ибо если к предмету внутри этого пространства можно прикоснуться, то на картине его можно только созерцать; если каждая действительная часть пространства ощущается нами как часть бесконечности, то пространство картины – это замкнутый в себе мир; если реальный предмет состоит во взаимодействии со всем, что движется или покоится рядом с ним, то содержание произведения искусства обрывает эти связи и объединяет в самодостаточное единство лишь собственные элементы – его бытие протекает по ту сторону реальности. Из опыта действительности, откуда произведение искусства, разумеется, берет свое содержание, оно создает свое суверенное царство. В то время как холст и краски на нем представляют собой части действительности, существование возникающего с их помощью художественного произведения протекает в идеальном пространстве, которое так же мало соприкасается с реальным, как могут соприкасаться друг с другом звуки и запахи.
С каждым предметом утвари, с каждой вазой, в той мере, в какой они рассматриваются как эстетическая ценность, дело обстоит точно так же. В качестве осязаемого, имеющего вес, включенного в действия и связи окружающего мира куска металла, ваза представляет собой часть действительности, тогда как ее художественная форма ведет совершенно отдельное, покоящееся в себе существование, для которого ее материальная действительность является всего лишь носителем. И только в силу того, что сосуд, в отличие от картины или статуи, задуман не как подобная острову неприкосновенность, а предназначен для исполнения определенной, пусть и символической цели, – его берут в руки, включают в практические жизненные движения, – он одновременно находится в двух мирах. Если в чистом произведении искусства момент действительности полностью нейтрализован, можно сказать, сведен на нет, то к вазе он предъявляет свои притязания, ибо с ней производятся определенные манипуляции: ее наполняют и опустошают, передают друг другу и переставляют с места на место.
.....
Так как внутри искусства нет более четкого обозначения для этого великого синтеза и противопоставления, когда некая сущность полностью принадлежит единству одной широкой области и одновременно на нее претендует совершенно иной порядок вещей, который требует от нее сообразности цели, определяющей ее форму, причем форма эта тем не менее остается включенной в первую связь, как если бы вторая и вовсе не существовала. Например, индивидуум, принадлежа закрытому кругу семьи, общины, одновременно является точкой проникновения в эти круги притязаний внешнего рода: требований государства, профессии. Государство окружает семью подобно тому как практическая среда окружает сосуд, и каждый из ее членов уподобляется ручке, при помощи которой государство манипулирует ею для своих целей. И так же как ручка своей готовностью к выполнению практических задач не должна нарушать единство формы вазы, так и искусство жизни требует от индивидуума, чтобы он, сохраняя свою роль в органической замкнутости одного круга, одновременно служил целям другой, более широкой общности и посредством этого служения помогал включению более узкого круга в круг его превосходящий. Возможно, это и составляет богатство жизни людей и вещей, покоящееся на многообразии их взаимопринадлежности, на одновременности внешнего и внутреннего, на связи и слиянии с одной стороной, которые в то же время являются и расторжением, так как им противостоят связь и слияние – с другой. В этом состоит самое чудесное в миропонимании, мировосприятии человека, когда один элемент, будучи частью самодостаточности одной органической связи и как будто полностью растворяясь в ней, – одновременно может быть мостом, по которому в нее вливается совершенно иная жизнь, средством, при помощи которого одна целостность заключает в себя другую, без того чтобы одна из них была при этом разорвана. И то, что эта категория, которая в ручке вазы находит, возможно, крайнее, но именно поэтому и наиболее соответствующее ее охвату символическое выражение, то, что она наделяет нашу жизнь таким множеством жизней и сопереживаний (Mitleben), является, пожалуй, отражением участи нашей души, имеющей родину в двух мирах. Ибо и она обретает завершенность лишь в той мере, в какой в качестве необходимого члена полностью принадлежит гармонии одного мира, не вопреки, а именно благодаря той форме, какую налагает на нее эта принадлежность, входит во взаимосвязи другого, подобно руке – реальной или идеальной, – которую один мир протягивает, чтобы захватить и присоединить к себе другой, и, в свою очередь, быть захваченным и присоединенным этим другим.
Перевод с немецкого Людмилы Кортуновой
.....